《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【三、以止修道之胜利。分二：
(一)非仅空慧，修余众善亦具大力；(二)修止成就无边众善，灭无边过失。
(一)非仅空慧，修余众善亦具大力
又，成就奢摩他已，非仅能遮正观无我性慧动摇过失，即修无常、业果、生死过患、慈悲
、菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱故，所
修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如《入行论》云：“诸人心散
乱，住烦恼齿中。”又云：“虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛说无义利。”】
《广论》止、观章中，观章讲的是空性，事实上，任何法类，如无常、业果、悲心、
菩提心等，都可以是观的内容。
（修观的所缘，可以是二谛任一。修观时，如果以空性为所缘，即以胜义谛为所缘修
观。空性以外的法是世俗谛，例如无常、业果、悲心、菩提心、五戒十善等是世俗谛。修
观时，如以无常、业果、悲心、菩提心等空性以外的法为所缘，即以世俗谛为所缘修观）
若成就止，以止为基础来做观修，则所观的法类（二谛任一的法类）都不会动摇，且
能清楚显现。
“诸人心散乱，住烦恼齿中”：因为昏沉、掉举让心散乱，住在烦恼中，很难由烦恼
系缚中脱离。
“虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛说无义利”：举凡依师、暇满等都要依
止来修，力量才会大。佛典中会说持咒有什么功效，但是我们持咒就没什么用，就是因为
我们没有止的关系，以散乱心来持咒，利益很小。
【(二)修止成就无边众善，灭无边过失】
前面讨论过归依三宝与修止哪一个利益较大，就本质而言，修归依、发心的利益远胜
于修止。即使修归依等没有止的帮助是动摇的，仍然对生生世世的帮助很大。下面就是在
谈这样的内容。
【如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住。此
复系心于一所缘即能安住，欲令起时，须于无边善所缘境如欲而转，如通利沟引诸流水】
“如是成就无分别定心”：指成就不被沉掉等分别所扰的定心。
修成不被沉掉所扰的定心后，心不会跑到其他境上，换言之，可以让自己的心在善所
缘上，达成想安住多久就安住多久。想让心住在任何善所缘都能如意，如同沟渠所至之处
，水就可至。像观修资粮田，其中有很多排列，这就是“通利沟”。
止并不是安住在一个点上永远不出来，刚开始缘一个境修止，修出止之后，再怎么观
修都可以让心按计划走。
【故成止后，更须修集缘如所有及尽所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精进、净信及厌离等
无边众善，灭无边失。若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。如
是，若舍行品、观品妙观察慧，唯修三摩地心一境性，其利极小。】
“施心”是布施，其行相为舍心。
“戒心”：在中观自续派、唯识宗来说，戒心等于戒；在中观应成派、有部宗来说，
戒心不等于戒。
“行品”指六度万行。“观品”指空性。
修出止之后，更须缘空性及六度万行，即《广论》中由依师至止观的一切法类而修。
只安住在一个所缘境上，是完全不了知修止的义利。不去修六度万行、甚深空性等出世间
法，只修止，所生利益极小。
【四、欲断二障定应修观
又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舍那，唯久修习正奢摩他，仅
能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子。故非唯修止，亦定应修观。】
懂无我与得止无关，只是长久修习奢摩他，仅能压伏烦恼，令不起现行。若欲断除烦
恼根本，须懂空性之观慧，并由止来生起猛利、恒常的无我慧。前面提到的观与此处的观
不一样，此处是观空性，是别体。
这边说用止培养空正见才能断烦恼种子，为什么单单独提出空正见，不提菩提心等呢
？种种法门是对治我们内心烦恼的能断品，烦恼是所断品；只要是所断品，都应该努力断
除，只要是能断品，都应该认真修。
对能断品加以区分，可分为一对治一的能断与一对治一切的能断。八万四千法门中，
仅有空正见是一对治一切的能断，能根本断除一切烦恼。
为什么空正见是一对治一切的能断？因为它是从根断除。克主杰尊者写了《千帖》一
书，书名的意思是，像感冒要用感冒药，肚子痛要用肚子痛药，一千种病要用一千种药，
然而有一帖药可以治千病，空正见就是这一帖药。
白骨观、不净观等法门，明显地只是一对治一。菩提心虽然力量很大，对治的范围也
广，但也无法一对治一切。空正见是从根断除，所以全部都可以断，是一对治一切。
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本课程转自达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
[1] 此段提到，只修止利益极小，生起止之后，更应利用止来修观，止、观双修，利益才
会大。不论世俗谛品的法类，或胜义谛品的法类，都要止观双修来产生大的利益。
[2] 空性正见(通达空性的智慧)是对治断除一切所断的根本
一切的烦恼，例如贪、瞋等烦恼，根本都是我执无明。我执无明的正对治是空正见，
以空正见断除烦恼的根本我执无明，即能断除由我执无明为根本所生的贪瞋等一切烦恼。
四圣谛当中，集谛产生苦谛，集谛的根本是我执无明，能对治集谛的是道谛，集谛的
根本对治是空性正见，空性正见是道谛。以出离心（希求脱离轮回的动机）修空正见的观
，获得二乘的果位，出离心的基础加上菩提心（希求成佛的动机）修空正见的观，获得成
佛的果位。大乘是以“出离心、菩提心、空正见”三者为主要所摄的道，大乘道的道谛。