摘自：达赖喇嘛尊者教授菩提道次第广论（第40-2讲）
丑四、理须双修
（341页）第四、理须双修。
“修止、观一种何非完足，必双修耶？”奢摩他（止）、毗钵舍那（观）这两者都需
要去成办的，光是奢摩他（止）是不够的，有了毗钵舍那（观）的话，是一定有奢摩他了
，因为没有奢摩他的话，就无法生起毗钵舍那。
可是不要说因为奢摩他（止）就感到满足，为什么呢？宗大师在此回答说，答：“譬
如夜间，为观壁画而燃灯烛，若灯明亮无风扰动，乃能明见诸像，若灯不明，或灯虽明而
有风动，是则不能明见诸色。如是为观甚深义故，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘，
如欲安住而无扰动，乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是
离能见实性之眼，于三摩地任何薰修，然终不能证真实性。”
就像我们晚上要去看一个壁画的话，光是有智慧的明灯（观）是不够的，这时候也必
须要远离风的这种吹动（止），这样的话才会看清楚，否则风太大的话，火容易会随着风
所飘动、摇动，这样我们看壁画的时候，也没有办法看得很清楚了。
所以同样的道理，光是有观察诸法究竟的智慧（观），可是没有奢摩他（止），去驱
除这种散乱或者沉没的话，我们内心只是在短暂的时间之内看到空性而已，了解空性、思
惟空性而已，没有办法持续，所以没有办法看得很清楚，把空性看得很透彻。
所以必须要透过，像是没有风吹动的烛火般，我们必须要透过奢摩他（止）的力量，
远离掉举还有沉没，而来思惟（观）空性，这样的话才有办法看到。
可是光是没有风（止），也看不到墙壁，你还要是烛火（观），你还是要拿着蜡烛，
点起火来才有办法，光是没有风，你也看不到。
所以同样的道理，光是奢摩他（止），可是没有毗钵舍那（观）的话，就没有办法看
到空性，细微的看到空性，透彻的看到空性，这样的话也没有办法远离生死轮转，所以这
两者都是需要的。
若虽有见能悟无我真实性义，然无正定，令心专一坚固安住，则无自在，为分别风之
所动摇，亦定不能明见实义，是故双须止观二品。
修次中篇云：“唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明
，故当双修。”大般涅槃经云：“声闻不见如来种性，以定力强故，慧力劣故。菩萨虽见
而不明显，慧力强故，定力劣故。唯有如来遍见一切，止观等故。由止力故如无风烛，诸
分别风不动心故，由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破。”月灯经云：“由止力无动
，由观故如山。心无散乱，安住所缘，是修止迹。”
所以修止的缘故，让我们心无有散乱，所以心远离掉举的这种过患，掉举就是散乱。
证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王，是修观迹。那是由修学毗钵舍那所感
得的果位。所以观迹是由观所获得的一个成绩。
为什么叫足迹的迹的意思？如果我们走过的话，我们可以透过他的足迹，知道说这个
人走过了。所以同样的，透过了这个成果，我们可以知道，啊！原来这是以前修学毗钵舍
那所感得的一个善果，就像是毗钵舍那走过，由毗钵舍那留下足迹般，所以叫做观迹，是
这边为什么叫足迹的意思。“故于此二应知差别。”
（342页） “又于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛”，所以在
我们没有成办奢摩他之前的空正见，虽然能够通达空性，可是那时候的状态，我们的心如
同风中烛，所以使得壁画没有办法看清楚，所以无我影像且不明显，
“若成止后而善观察，则已灭除极动过失”，可是如果成就奢摩他之后，来作善观察
的话，那时候已经灭除了这种动摇的一个过失，极动过失，“方能明了无我影像。”
故毗钵舍那不散动心，是从无分别奢摩他所产生的，通达实义，通达空性这一部分，
非从止生，并非是由奢摩他所产生。
就像什么呢？譬如灯能照色，就像灯能够照亮这些色法，照亮这些形色，是从前念灯
火而生，是从前念灯火而生，非从遮风帐幔等起，并非是由遮挡风动的这种帐幔而产生的
；灯固不动，则从幔生，灯坚固不动，是由遮风的这种帐幔所产生。
所以同样道理，若心无掉沈不平等相，若心远离了掉举也就是散乱，还有沉没以及不
平等相，住奢摩他定，次以慧观能证真实。才能够真正的看到，很明显的看到这个空性。
故正摄法经密意说云：“由心住定，乃能如实了知真实。”修次初篇云：“心动如水
无止为依，不能安住非等引心，不能如实了知真义，故世尊说由心住定，乃能如实了知真
实。”
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[1] 止、观