《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【二、明空慧非从止生
又，于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛，无我影像且不明显。若成
止后而善观察，则已灭除极动过失，方能明了无我影像。故毗钵舍那不散动心，是从无分
别奢摩他生，通达实义非从止生。譬如灯能照色，是从前念灯火而生，非从遮风帐幔等起
，灯固不动则从幔生。若心无掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧观，能证真实。故《正
摄法经》密意说云：“由心住定乃能如实了知真实。”《修次初编》云：“心动如水，无
止为依，不能安住。非等引心，不能如实了知真义。故世尊说由心住定，乃能如实了知真
实。”】
前面说没有止也可以了解空性，但空正见很脆弱，不能清楚看见影像，为了清楚看见
，所以修止，因此观的明亮度、不动全都依赖止；后面引经却说“由心住定乃能如实了知
真实”？
有外道得止，但外道不懂空性；有内道了解空性，但没有得止。了解空性与止无关，
无前后次序，如钢铁不一定拿去做车子，车子不一定用钢铁做，如牛车。所以未得止前可
以懂空性，也可以懂空性之后才得止。
因此，说“只有有了止才可以了解空性”，是错误的。这边加了“如实了知”一语，
“如实了知”是指现证空性，说“只有有了止才可以现证空性”，是没问题的。
《正摄法经》“由心住定乃能如实了知真实”的意思是，不动产生于止，依于止，渐
次修习，才能如实了知（指现证）空性，也就是空正见与止要合修才能完美无瑕。
引《修次初编》是为了解释《正摄法经》的密意[1]，即心如水一样摇动，无止不能
安住，无等持的心无法如实了知空性。所以世尊说“由心住定乃能如实了知真实”。
修止时，先会以眼观佛像，再将影像显现在心（第六意识）中，（内心第六意识）并
安住于其（影像）上，若能随心所欲地想定多久就定多久，并得身心轻安，就是得止。
修九住心，于第三、四、五住心时，很容易误将修止与修空性划上等号。止的所缘无
边无量，空性只是众多所缘之一。因为修止时，心安住在影像上，所以会有幻化、不真实
的感觉。对此，没学过空性的人，就以为自己得了空慧；事实上，这跟空慧无关。
这几段要说的是止观互相搭配的情况，修止不见得懂空性，懂空性不一定要止，二者
搭配而修，就能现证空性。
此外，空正见需要不断闻思才能得到，此与止无关。然而慧要达到稳固、不散动，从
而发挥它的力量，需有止的帮助。所以一方面是在说二者的关系，一方面是在说定对慧提
供的帮助。
资粮道、加行道是凡夫道，见道、修道、无学道是圣道，二者的差别是，凡夫道只能
用分别识懂（意识的分别心通达）四谛十六行相，圣道就能现证（意识的无分别心现证)。
为什么有现证无常的智慧？如何知道有圣道？就会谈到依止修观，再不断串习，就可
达到现证。为什么有解脱，可以成佛？因为可以断除烦恼障、所知障。用什么来断？用现
证空性之智（意识通达空性的现量，即圣者的根本定）来断。
我执是无明，“明”就是空慧（通达空性的智慧），“明”达究竟就是佛。
“明”有渐次的发展，见道以上是以现量懂空性（意识的无分别心现量空性），见道
之前虽然也懂空性，但是是以分别识懂（意识的分别心通达），所以就没有那么明。
我们有很多想法（我们心续中有很多第六意识），像底片连续播放般，一个心（一个
第六意识）出来时，另一个心（另一个第六意识）即隐没。
像“我”的想法与“我的”的想法就是二种心（缘"我"的第六意识，与缘"我的"的第
六意识，是两种不同的第六意识），“我”的想法出来时，“我的”的想法尚未出现，“
我的”的想法出现时，“我”的想法就消失了。
现前的心只有一个，由于太短暂了，无法看清楚什么。例如拿一叠纸，以箭射过去，
看上去是同时穿破，事实上没有一张同时穿过；我们很多想法看来是同时生起，事实上没
有同时（我们有很多第六意识看来是同时生起，事实上是没有同时生起）。
谈心类学时说凡夫有离分别的现量，如眼识、耳识等（眼识等前五根识的心，属无分
别心，前五根识的无分别心有现量），虽然也有离分别的意识，但无法成为量（一般第六
意识的无分别心无法成为现量），因为它一闪即逝，无法看清楚，所以都是现而未定。
这就是没有止的情况，（一般意识的意现前）像火花一样，来不及照亮东西，就熄灭
了。（意识的）分别识的情况会好一点，但持续的时间也不长，无法持续就没有力量。
得止时，远离于沉掉（内心第六意识的分别识远离沉没、掉举），而且想定多久就能
定多久，这种力量就很强了。以这样稳固的心培养空正见，就能达到现证空性。
外道、内道都可以修出止，得止后再修出神通，有神通就可以现证（现量通达）一些
事，如天眼通可以现证山后面的事物（天眼通属于意识的意现量）。既然山后面的事物（
属隐蔽法）可以被现证，为什么无常等（无常、空性等隐蔽法）不可以被现证？
因此以止培养观空性的心（属意识）至现证时，就可以说有圣者（一位补特伽罗的第
六意识首先由分别识通达空性，然后通达空性的分别识配合止观修习，当他内心的第六意
知从分别识的比量通达空性转为无分别的现量空性时，也就是以意识的现量现证空性时，
他就成为圣者），也可以推知有断除无明的心（现证空性的意识现量就能够断除无明）。
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[1] 所谓密意，是文字字面意思与实际所要表达的义理不同。如世尊说祂在某劫前成阿弥
陀佛，事实上不是成阿弥陀佛，是指祂成佛了。（释迦牟尼佛和阿弥陀佛是两位不同
的佛圣者，不会成为同一位佛圣者，释迦牟尼佛不会成为阿弥陀佛，阿弥陀佛也不会
成为释迦牟尼佛。）
[2] 有止有观，即有定有慧，如车之双轮，才能到达目的地，才能现证真实慧断障证涅槃
《修习止观坐禅法要》（隋．天台智者大师）：“若夫泥洹（涅槃）之法，…不出止
、观二法。当知此之二法（止、观），如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。”
[3] <心类>：我们的心，分为根识的心，与意识的心
根识的心，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种心，属无分别心，根识的无分
别心的分类有：颠倒知、现而未定、现量、再决知。第六意识的心分类有：无分别心、分
别心，无分别的意识有现而未定、现量、再决知，分别的意识有颠倒知、比量、再决知。
[4] 圣者现证空性的意现量，是由止观的意识分别心修习空性，至意识无分别心现量空性
摘自：达赖喇嘛尊者《中观四百论》第四品 明破我执方便品 2007-07-25 德国汉堡
这个空正见（意识通达空性的智慧，属止观的观），必须要配合坚固的禅定（观慧必
须配合内心的止定），透过这种修学，长时间地串习，慢慢净除义共相（分别心比量通达
空性时有义共相，透过空性的影像认识空性），现证空性的时候（现量空性时意识去除了
义共相，转为无分别心现证空性），才有办法真正的断除烦恼，让自己获得涅槃的果位。