《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【四、破邪分别。分三：
(一)明何邪执，(二)与诸经论相违，(三)正为破除。(一)明何邪执
有说内心无分别住，无明了相，说名为止，有明了力，说名为观。】
“无明了相”：不清楚。“有明了力”：清楚且有力。
有人说，内心不分别且不清楚的住是止，清楚且有力是观。即说止、观的差别在明了
与不明了。
【(二)与诸经论相违
此不应理。以与佛经及慈尊、无著之论，并《修次第》等诸广抉择止、观相者，说于所缘
心一境性胜三摩地名奢摩他，于所知义正拣择慧名毗钵舍那皆相违故。】
这是错误的见解。错误的原因是，与佛经及诸论并《修次》等广泛宣说止、观之相的
论著相违。
经论是说于所缘心一境性是止，对所缘分析是观。
【(三)正为破除。分二：
1.止观皆须离沉没，2.应善辨二定的差别。】
【1.止观皆须离沉没
又，无分别心有无明了之力者，是因三摩地有无沉没之差别，以此为止、观之差别，极不
应理，以一切奢摩他定皆须离沉，凡离沉没三摩地中，心皆定有明净分故。】
无分别心（内心于所缘不分析的第六意知）有没有清楚、有力，取决于三摩地有没有
沉没，所以以此做为止、观的差别是不对的，因为一切三摩地（内心第六意知得到任何的
止）都要远离沉没，没有沉没的三摩地一定是清楚的。
修止时，要将心收回，盯在影像上，而掉举会让心跑到外面，所以要先去除心的掉举
；无掉举，心就能安定在影像上。
此时若有沉没，就无法清楚见境（影像），所以境的明不明了与沉没有关。完全消除
沉没，就能完全清楚见境；相反的，若有沉没，就不能清楚见境。
沉没与明了，有如天枰之二边，一者高起，一者就低下。因此，以明不明了作为止、
观的差别是不对的。
观是在止的基础上修成的，得止时就要完全远离沉没，有沉没就不是止，所以止、观
都需要远离沉没。﹙“明净分”：依藏文为“清澈的成分”。﹚
【2.应善辨二定的差别
故缘如所有性之定、慧，是就内心证与未证二无我性随一而定，非就其心住与不住、明了
、安乐、无分别相而为判别，以心未趣向无我真实者，亦有无量明、乐、无分别三摩地故
。虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起，故未解空性，生无分别定，无少相
违。若能由此久摄其心，以摄心力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜
乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了。故说一切明了安乐无分别定皆证真性，全无确证
。诸证空性妙三摩地，虽有明、乐、无所分别，诸未趣向空性之定亦有极多明了、安乐及
无分别，故应善辨二定差别。】
缘空性（如所有性）的止、观，是以内心是否证得（通达）人无我或法无我而定，不
是以内心有没有明了、安乐、无分别而定，因为未证得（通达）空性者（人无我或法无我
）也有明、乐、无分别三摩地。
虽然没有获得空正见（没有通达人无我或法无我），修止时，令心不分别（令内心于
所缘不分析而安住），也可以产生止。所以不懂空性而有无分别的止，彼此不相违。
以止摄心，气会堪能，身心能生喜乐，因此与能生喜乐也不相违（不懂空性而有身心
获得止的喜乐，彼此不相违）。喜乐生起后，去看境也可以清楚看见。
所以认为一切不分别、明了、安乐的止就是证得空性，并无任何证据。证得空性（证
得通达空性的止）虽然有明、乐及无分别，但是不懂空性的止也可以有明、乐，无分别，
所以应好好分辨这二个的差别，不要混淆。
很多经论会说“不执著”、“无分别”；也有说“明了心性”、“证悟心性”，即很
清楚地看到心的本质；密续中有“空乐无二”。
显教的甚深空正见、密续的空乐无二，都有“空”、“明”、“乐”、“无分别”等
用语，对这些内容不了解，修行就会出差错。
“无分别”、“不执著”多是指现证空性（圣者现证空性的第六意知是无分别心）。
修止中所谈到的“无分别”，指的是不分析地盯在内心的所缘境上，与懂不懂空性无关。
用语上都是“无分别”，但是二者内容差异极大。
（修止的无分别，与现证空性的无分别，虽然用词都是"无分别"，但是二者差异极大
，不能混为一谈。修止的无分别，是指内心不分析思惟的专注；现证空性的无分别，是指
内心第六意知不带义共相的现量空性，现量空性是获得世第一法之后的圣者见道才有。）
要证悟空性，要了知二无我（人无我以及法无我），懂了以后才定（安住）在其上，
如此才有可能证得空性。完全没有学习过空性，只乐于修止，是无法证得空性的。
一般人的心无法不分别（此处的不分别指内心专注于一所缘）。刚坐下来修行时，会
觉得内心比以前更烦杂，此时不是烦恼增多，是自己安静下来观察，才发现杂念很多，再
一直安住下去，杂念就会减少。
修止至第三、四住心（九住心的第三住心、第四住心）时，因为心量提高，气调柔，
会感到一种乐（不是禅乐，似轻安之乐，轻安是心所法当中的善心所），此时身心都非常
舒服。因为修止是以不分别（于所缘不分析）的方式修，所以就以为得到不分别的乐。
也就是，错认杂念减少、内心清澈明了就是无分别（证空性）、明心见性，而且身体
改善是大乐的证悟，就以为自己修行很不错了，情况很符合经典中“明心见性”、“身心
轻安”的字面描述。或是把这种情况与无上密续中的描述相连，自以为达到大圆满之类的
境界，事实上，连初禅都未修出。
像这样的人，误人误己的机会很大，因为此后就再也看不上经论所教导的种种修行内
容，会觉得不需要学那么多经教就已经达到别人达不到心量。
也因为比起一般人具有较高的心量，就容易取信于人。所以我们不知道他人的情况，
不能随便相信他人，要依止经典；若他人与经典相违背，即便他有大修行者之名，也不能
相信。
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注：本课程转自达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/