《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【《修次中编》亦云：“外境散乱既止息已，于内所缘，恒常相续任运而转，安住欢喜轻
安之心，是名奢摩他（止）。即由安住奢摩他时，思择真实，是名毗钵舍那（观）。”】
藏文中，“止”有寂静而住之意。《修次中编》亦云：修止的心，止息散乱于外境后
，于内所缘不观察，令心恒常相续地住于其上。依此于身心产生轻安，是为奢摩他（止）
。于安住奢摩他时，以智慧思择空性，即为毗钵舍那（观）。“真实”：空性。
【《般若波罗蜜多教授论》云：“尽所有性、如所有性无分别影像者，是止所缘。尽所有
性、如所有性有分别影像者，是观所缘。”此说于如所有性、尽所有性不分别住，名奢摩
他（止）；思择二境（尽所有性、如所有性），名毗钵舍那（观）。】
“尽所有性”：除空性以外所有的法(即世俗谛)。“如所有性”：空性(即胜义谛)。
“无分别影像”：不分析的心现起的影像﹙总义﹚，是止（奢摩他）所缘。
“有分别影像”：有分析的心现起的影像，是观（毗婆奢那）所缘。
于如所有性、尽所有性，以不观察、不分析而住，是名奢摩他（止）；一再地思择二
境，是名毗钵舍那（观）。也就是，止、观的差别，在于对内心的所缘境分不分析。
【《解深密经》云：“世尊，几是奢摩他所缘？告曰：一种，谓无分别影像。几是毗钵舍
那所缘？告曰：一种，谓有分别影像。几是俱所缘？告曰：有二，谓事边际、所作成办。
”《集论》于事边际，开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说，止、观皆能俱
缘如所有性、尽所有性。是故止、观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不达空
性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。】
“几是俱所缘”：有几个既是止所缘，也是观所缘。“有二，谓事边际、所作成办”
：如所有﹙空性﹚与尽所有﹙世俗﹚。
寂静论师也谈到，止、观都可以缘空性与世俗。所以止、观并不是以所缘境而分，一
切法都可以是止的境，也可以是观的境。
止、观的差别在于，遮止心于外境上转，并安住在内所缘上，即是止；于止的基础上
，对其分析观察，即是观。
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注：
[1] 有说：止的所缘是世俗谛，观的所缘是胜义谛。这样的说法是错误的。
止的对境，尽所有性、如所有性，二谛都有；观的对境，也是尽所有性、如所有性，
二谛都有。‘止’和‘观’不是由所缘区分，二谛随一，都可当作是止或观的所缘。‘止
’和‘观’是从作业区分：‘止’是不分析观察的作业，‘观’是分析观察的作业。
[2] 经论对读
《解深密经．分别瑜伽品》（玄奘法师译）：“慈氏菩萨复白佛言：如世尊说，四种
所缘境事，一者、有分别影像所缘境事，二者、无分别影像所缘境事，三者、事边际所缘
境事，四者、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘钵舍那所缘境
事？几是俱所缘境事？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像
。一是毘钵舍那所缘境事，谓有分别影像。二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。’”
《大乘阿毘达磨集论．决择分中法品》（玄奘法师译）：“事边际所缘者，谓一切法
，尽所有性、如所有性（一切法摄于二谛，世俗谛的尽所有性、胜义谛的如所有性）。”
《瑜伽师地论卷．摄决择分中菩萨地》（玄奘法师译）：“奢摩他（止）所缘境事（
可以是二谛随一），谓无分别影像（不分析的心现起的义共相）。毘钵舍那（观）所缘境
事（可以是二谛随一），谓有分别影像（有分析的心现起的义共相）。”