《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【理须双修
丑四、理须双修。分五：一、须双修之理，二、明空慧非从止产生，三、以止修道之胜利
，四、欲断二障一定要修观，五、引论说具慧才能断障。
一、须双修之理。分三：(一)二者缺一的过失，(二)引证定须二俱，(三)定慧的差别。
修止、观一种，何非完足必双修耶？答：譬如夜间为观壁画而燃灯烛，若灯明亮无风扰动
，乃能明见诸像；若灯不明，或灯虽明而有风动，是则不能明见诸色。如是为观甚深义故
，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘如欲安住而无扰动，乃能明见真实。】
难道不能修止或观其中之一，一定要止、观二者兼修吗？
例如黑暗中为了看壁画而点烛灯，烛光若无灯罩，将被风吹动，无法清楚照物；为了
清楚照物，需要灯罩来稳固灯光，不受风干扰。
灯明亮指能观的慧，特别指现证空性慧；灯罩指能帮助生慧的止。
【(一)二者缺一的过失
若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能见实性之眼，于三摩地任何薰修
，然终不能证真实性。】
有定无慧的弊端，是不能行解脱道。外道也有止(定)，但是因为没有懂空性的慧，所
以他的止(定)就与成佛、解脱无关。
以前会拿马当例子，如果骑马外出办事，能走得又快又远，带来很大的方便；如果从
来不骑马，只是将马当成宠物，就会变成累赘。
我们今生要修出止很难，受持八关斋戒、礼佛很容易，修止跟礼佛，哪一个功德必较
大？
止很重要，我们修行没有力量，就是因为没有止。没有止，就无法产生菩提心，无法
生起道。然而从本质上来说，后者对生生世世较有帮助。
有共外道的一般善心，与由归依心所摄受的善心，后者的所造的功德较前者大很多。
有归依心摄受的戒、定、慧，会是增上戒、增上定、增上慧。“增上”就是较一般胜出。
一般的止不具增上功德，归依是增上功德。
从这里看，礼佛一次的功德是止所不能相比的。一般人或许因为止很难修成，因此觉
得止很殊胜。其实，止只是修道的工具。有止这样的工具，却不以此修解脱道，就失去工
具的价值。
是为了空慧的开显而修止，否则止本身的价值并不如归依心。了解这点很重要。有的
人为了得止而入山修行，修了几年没有成果，或以为得到而满足，就浪费了一生。
今生很想修出止，要观察二方面：一、今生是否能修出止。二、能否用修出的止去修
道。如果觉得能用得上止这样的工具，今生至少可以证得资粮道，就要去修。如果自知不
是这样的资质，今生就不应该花时间去修，否则花了很长的时间修止，生命也临将结束。
还不如对道次第多种些种子、多薰习，多发愿，也许某一世的种子成熟萌发了，能像密勒
日巴般，当生取得成就。
【若虽有见能悟无我真实性义，然无正定令心专一坚固安住，则无自在，为分别风之所动
摇，亦定不能明见实义，是故双须止、观二品。】
从观方面说，虽然了解空性，但是没有止，慧就不自在，会被分别（此处的分别指散
乱）之风动摇而无法现证空性。
我们用意识观想事物都会模糊不清，睁眼见物则非常清楚，差别点在于眼识可现见，
意识无法现见。
以比量的方式了解事物是模糊的，（第六意识的）比量渐渐发展成为（第六意识的）
现量时，就如亲眼所见一般。
凡夫一开始懂空性时，是用比量﹙分别识﹚懂，之后再依止修观，当对空性达止观双
运即达到加行道，现证空性即达到见道，见道以后仍要持续修，历经修道至成佛。
所以菩提心、空正见等要稳固、清楚，一定要依靠止，否则观慧的力量还是发挥不出
来。
【(二)引证定须二俱
如《修次中编》云︰“唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光
明，故当双修。《大般涅槃经》云：‘声闻不见如来种性，以定力强故，慧力劣故。菩萨
虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。唯有如来遍见一切，止、观等故。’由止力故如无
风烛，诸分别风不动心故，由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破。】
《大般涅槃经》说声闻定力强、慧力弱，菩萨慧力强、定力弱，如来二者皆有。依应
成派说法，声闻、菩萨、佛都懂空性，为什么说声闻无慧？
因为声闻以三轮体空的方式了解空性，与菩萨用无边理路了解空性相较，声闻的智慧
显得狭劣，所以说声闻有定无慧。[1]
为什么说菩萨定力劣？这是与如来相较，所以说定力劣，而不是与声闻相较。有部宗
、经部宗会说释迦世尊成佛后入定四十九日未弘法，然而唯识宗以上认为世尊没有一日不
弘法。
佛有不失念的功德（佛果十八不共法之一），且（佛的）入定与出定等同，虽然佛恒
住于禅定，但是如果所化有情成熟，佛就会立刻在他面前显现而度化他。
十地以下菩萨，行菩萨行时，就无法入定，入根本定时，菩提心等就无法显现，这是
所知障的细微障碍—入定与出定无法融洽。
所以，与如来相较，菩萨的定力较弱。“唯有如来遍见一切止观等故”：对如来来说
，根本定与后得智等同(佛已断除所知障的缘故，所以成就根本定与后得智等同的遍智)。
【(三)定慧的差别
《月灯经》云：‘由止力无动，由观故如山。’”心无散乱，安住所缘，是修止迹。证无
我义，断我见等一切恶见，敌不能动，犹如山王，是修观迹。故于此二应知差别。】
定会提供不动摇，慧也会提供不动摇、不怀疑的肯定。如懂“一加一等于二”的肯定
，任凭别人如何反驳也无法动摇，是慧提供的不动摇。
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[1] 闻、思、修空性的“修”，是指依止来修空性。
要断烦恼障、所知障都需要空正见，六度中的其他五度或说菩萨万行，都是为了让智
慧发展至究竟。我们的心若无法打开，不能缘一切法、一切有情，就无法生起智慧。声闻
、缘觉只有出离心、仅为自利，智慧就打不开；开展慧的深度、广度需要菩提心等。
在应成派来说，声闻、缘觉、菩萨修的都是同样的空性（人无我以及法无我），没有
层次差别，但是因为方便的不同，所以深入度不一样。声闻透过无常等培养修空性，缘觉
透过十二因缘培养修空性，菩萨用前五度及其他万行培养修空性。
[2] 理须双修：谈止、观二个都是必修课目
止和观都必须学习，不能只学一个，不学另一个。如同世间大学有双主修拿到双学士
、双博士的学位。佛教里止就是定、观就是慧，定和慧都必需要学习，缺一不可，不能只
有定没有慧，或只有慧没有定，定与慧都是必修。
《阿毘达磨集异门足论》（唐．玄奘法师译）：“复有二法，谓奢摩他（止）、毘钵
舍那（观）者，…如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定有慧，方证于涅槃’”
[3] 止、观即定、慧，止、观兼修，即定、慧双俱，不是有定无慧，也不是有慧无定
《杂阿含464经》： “于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观
。…谓圣弟子，止、观俱修（止观二者都要修学），得诸解脱界。”
《根本萨婆多部律摄》：“能与出世圣道，加行为依止故，谓于奢摩他（止）、毘钵
舍那（观），（止、观）双修等运，获圣道故。”
《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：“修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，
能断烦恼。…如世尊言：‘相缚缚众生，亦由麤重缚。善双修止、观，方乃俱解脱。’”
《大乘庄严经论》：“次说菩萨修习止、观，…普欲诸功德，是二悉应修者，…单修
者一分，或止修或观修，双修者非一分，谓止观合修（止定与观慧二者配合修习）。”
《大乘起信论疏笔削记》（宋．长水沙门子璿）：“问：何故止观合修耶？答：若不
双修，皆成邪故。…定慧等学，明见佛性。”《大乘起信论直解》（明．憨山大师）：“
云何修行止观门？…今欲双修并运，正在因行，故合为一门。”
[4] 文中以止喻灯罩，观喻灯火，如《大智度论》云：“譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中
不能为用；若置之密室，其用乃全。”所以要生起稳固的智慧，止、观二者都需要。