摘自：《修次中篇》103任甘丹赤巴洛桑丹增仁波切 讲于2004年 翻译：如性法师
平时不管在念诵《心经》，或者是在念诵《般若经》的时候，都会看到类似的这个偈
颂。有法不成，彼诸差异，亦不成立，故何观之？
这当中的‘有法’，是谈到了“总体”，既然总相它是没有任何谛实的话，“彼诸差
异”这个就是讲到别体。既然“总相”它没有任何谛实的话，那“别相”的法它怎么会有
谛实呢？
“彼由如是以慧观察，若瑜伽师不执胜义诸法自性（胜义观察，破除胜义中有自性、
破除胜义中自性能够成立），尔时，悟入无分别定，证一切法无自性。”
因此借由这种智慧来作观察的话，瑜伽师他并不会执著诸法是有胜义、有谛实的（胜
义观察，诸法不是胜义有，胜义中自性不能成立、谛实不能成立）。因此借由这种方式来
观修定，而证得一切的法没有自性。
《圣宝云经》亦云：“如是，善巧诸过失已”
第一句当中有谈到“善巧诸过失”，也就是当一位瑜伽行者，他能够分辨，观修无自
性的内涵能够断除种种的分别（种种增益自性有的分别），而仅仅借由无所有见（弃舍作
意思惟）的这种观修方式，是没有办法断除内心当中的分别(增益自性有的分别)、以及烦
恼之后，为离一切诸戏论(执取自性有的戏论)故，当于空性（空性的真实义）而修瑜伽。
之后为了断除一切的戏论(执取胜义有的戏论)以及烦恼，必须要观修空性的内涵。“
如是于空，多修习已，若于何处令心流散，令心欣乐，即于是处，寻伺自性了解为空。”
既然已经了解了空性的内涵，如果在作观修的时候，心还是会散乱的话，我们必须要
对于容易让我们的心散乱的这个境来作观修，我们必须要了解到说，这种境界的本质，也
是没有任何的自性。
在谈到“无谛实”（胜义观察诸法非谛实成立）的时候，之前我们有谈到证成无谛实
最主要的正因，是谈到了“离一、异”的这个正因。如果一法的形成它是“有谛实”（胜
义中谛实成立）的话，要不然它就是“谛实一”（具支与支分是完全的一）、要不然就是
“谛实异”（具支与支分是完全的异）。（于有法上遮除谛实成立的一、谛实成立的异）
…此显要由寻思（透过正因、正理思惟观察）为先，悟入无相（胜义中无自性、胜义
中无谛实成立）。明示唯弃舍作意思惟，及不以慧推求法性，非能悟入无分别性。
之前引了《宝云经》当中的这段文之后，莲花戒大师就作了解释。也就是说刚开始我
们必须要透由思惟的方式，来了解无自性的内涵，透由不断的去思惟、不断的去辨别之后
，到最后我们才有办法悟入（通达）无相（也就是通达空性-空无自性）的道理。
因此从这个当中，我们可以很明确的了解到，“唯弃舍作意思惟，即不以慧推求法性
，非能悟入无分别性。”这当中可以分为两个部分：
第一个部分是谈到了，“唯弃舍作意思惟”，这个部分就是仅仅借由观修无所有见（
（弃舍作意思惟），或者是并不以智慧去探讨诸法的自性的话，是没有办法悟入无分别，
也就是没有办法了解“境”它是没有自性的内涵。
“如是以慧，如实正观色等事性，修行静虑，不住色等，而修静虑。”
在襌修的同时，我们必须要了解到说，我们所观修的境，它的本性、或者是它的本质
，是什么样的一种本质？
“不住色等，而修静虑”，我们所观修的境，它并没有任何的谛实，所以我们不应该
去观修有谛实的色等诸法，不住此世、他世间，而修静虑，以色等不可得故。
“色”，有谛实的这一点，是没有办法获得的，因此在观修襌定的过程当中，我们不
应该缘著这种色法，“由是之故，谓为无住静虑者”，以这种方式来观修襌定的话，观修
者他本身称之为无住静虑者（不执取胜义有，不住于胜义有、谛实有而修禅定）。
以慧分别观察，一切事性，由前故不可得而修静虑，是故谓为胜慧静虑者。借由智慧
来观察一切的法皆没有自性，而以这种方式来观修襌定的话，这位襌修者称之为是胜慧静
虑者。
如《圣虚空藏经》与《圣宝髻经》等所示。这一点的内涵在《圣虚空藏经》以及《圣
宝髻经》当中，都有详细的谈到。
“如是，入补特伽罗无我(人无我)、法无我真如，周遍伺察无余，远离寻伺，无言诠
，专一作意，自然趣入，无须造作，故应明现真如，修习安住。”
以上这段文当中，最主要就是谈到说，在观修时，我们必须要（透过正理思惟观察）
了解无自性的内涵，在了解无自性的内涵之后，对于这种境界来观修奢摩他（止）。
（奢摩他(止)的修习是：远离寻伺(不分析思惟观察)，无言诠，专一作意，自然趣入
，无须造作(达到第九住心时于所缘自然任运的专注一境)，明现所缘，修习安住。）
“安住彼已，令心恒常无散。若时，暂由贪等，令心外散，尔时，觉察涣散，速修不
净观等，止息涣散，速令心再趣入真如。”
在观修奢摩他（止）的过程中，如果我们发现到说，“心”已经生起了散乱、或者是
掉举的话，这个同时我们应该要赶快的观修不净观，而止息内心当中的散乱。
“速令心再趣入真如”，当涣散止息之后，要再次的将心缘在真如（也就是无自性）
的这个境界之上。
“若时，见心不乐彼时，尔时，当观三摩地德，修欢喜心。”
当我们发现，心在缘著境界（真如