《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【五、引论说具慧才能断障
如《修次中编》云：“诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障。以未发生智慧
光明，则定不能坏随眠故。《解深密经》云：‘由静虑故，降伏烦恼；由般若故，断诸随
眠。’】
《修次中编》：“瑜伽师若只修止，只能暂伏烦恼现行，不能断除烦恼。”
只修止，从空正见的角度来说，不能断烦恼，然而从修止的角度会说断。佛典中也提
到持戒能断十恶、菩提心能断我爱执等。
有很多“断”，只看文字表面，会以为有矛盾。前面说过断烦恼有许多层次，若有这
样的观念，就不会感到矛盾。
（修止的断烦恼，是指断烦恼现行。断烦恼现行，不算真正断除烦恼，因为还有烦恼
的随眠种子未断除。通达空性的智慧，才能根本断除烦恼的随眠种子，真正断除烦恼。）
【《三摩地王经》云：‘虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无
我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。’】
“如外道修定”：有二种说法。
第一种说法：有个外道多年修禅定，因为禅定很久，头发长得很长，被老鼠咬断了。
他出定后，发现这样的情况，起了瞋心：“这老鼠竟然咬我这样大修行者的头发，实在太
不应该了！”瞋心生起，原先得到的禅定就消失了。
他长时间苦修而得的禅定，竟然因为一只老鼠就遭到破坏，因此难过到极点，就死了
，死后立即堕地狱。
第二种说法：有个裸行派外道（即耆那教），见到有人有神通，心生向往，就入佛门
学习并修习；之后成功得了神通，能在天空飞翔，内心得意起来，逢人便说。
后来他遇到真正的学佛者，听说这只是世间道，与解脱无关，便受到惊吓，产生烦恼
，就从空中坠落而死，死后立即堕地狱。
这二个典故都说明未断根本烦恼，烦恼种子遇缘还是有生起的机会。
【《菩萨藏经》亦云：‘若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜足，为
憍慢转堕增上慢，不能解脱生老病死、愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱
诸大苦蕴。’如来于此密意说云：‘从他听闻解脱老死。’”】
“喜足”是满足，满足也是一种憍慢，只有一分能力，自以为有十分的本事。
“增上慢”：未证言证，未得言得。
“从他听闻解脱老死”：从善知识处听闻解脱老死法。也就是，如果希求断除一切障
，应于止的基础上，再观修前所听闻的解脱老死之法。
【《宝积经》云：“住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。”】
说戒与定、定与慧、慧与戒的关系。
【《修信大乘经》云：“善男子，若诸菩萨不住于慧，我不说彼能信大乘、能生大乘。”
】
“能信大乘”：圆满意乐。“能生大乘”：圆满加行。
“善男子”指具大悲心，已生大乘种性者。
利根菩萨先懂空性才发菩提心，但也有先发菩提心后懂空性的菩萨。[1]
菩提心发起时，就入于大乘之门，难道要说他不是大乘行者吗？是不是大乘行者是依
有没有菩提心来区分。
我们去听法王说法，听法过程中，对菩提心的生起深具信心，但是出了法场，又觉得
具有菩提心是菩萨才做得到的事，这就是不具有任运而起的菩提心。
要有任运而起的菩提心必须有止观。因此，可以说入大乘门需要菩提心，也可以说大
乘的一切皆来自于止观。
总结前面的内容。前面说到止、观要双修。止只是工具，就其本质而言，即便修习多
年的止，还不如归依的价值。如果能依止发展空正见，追求成佛、解脱，就会有很大的价
值。
谈到止观的“观”，常常与空慧画等号。其实不然，止和观的对象含遍如所有（胜谛
谛）及尽所有（世俗谛），也就是一切都可以是止、观的所缘。
但是有时候谈到“观”，指的是懂空性（胜义谛如所有性）的观。同一字表达的内涵
不同，需要依前后文来判断。汉、藏常将禅修与修空性划等号，所以自己要会区分。
止观双运时，虽然观慧一直在分析，但是止力仍然存在。由于观中有止，所以能按自
己的计画跑，不会乱跑。
未得止观前，我们的心如流水无法掌控，得止之后，就像用水管可以引导水流到达想
要到达的地方，心会按计划走，不会散乱到他处。
如观修资粮田时，要观想佛、上师，再放光等等，有一定次序，或如修暇满，依次思
惟八暇、十满、义大、难得，在具有止的情况下，同时也在修观。所以心一境性不全然是
如如不动，而是能随心所欲地安住所缘。
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[1] 问：《广论》讲说次第是菩提心在前、空正见在后，是否可以先修空正见，再修出菩
提心？
答：大多数行者都是先懂空性、后修菩提心，少数才是先有菩提心、后懂空性。
利根与钝根的差别在于，利根者会先看成佛、解脱能不能成办，当他了知空性是关键
点，而且可以修，才会去修；若空性不可修，他也会知道成佛不可能，也就不会去修；所
以他是先努力懂空性，之后才发心。钝根者受感动趋使，先修出菩提心，当他知道自己无
利生的工具，才去修空性。
四谛是佛法的基础，其中的关键是空性，懂空性才知道四谛的内容，才知道可以成佛
、解脱（不懂空性所以有集谛，由集谛产生苦谛；懂空性灭除集谛，由懂空性的道谛灭除
集谛获得灭谛）。无明与空正见是相对的（"无明"与"空性正见"二者是正相违的），一再
比较才知道无明是罪魁祸首，知道无明可以被断除，也就可以推知有成佛、解脱。
我们口头上也会说可以成佛、解脱，然而这不是真的，因为不是真的懂。要达到对成
佛、解脱的不动摇，唯一关键是懂空性。像宗喀巴大师，懂空性后才著有《缘起赞》，之
前都是相信。