: 摘自：《修次中篇》103任甘丹赤巴洛桑丹增仁波切 讲于2004年 翻译：如性法师
: 在谈到“无谛实”（胜义观察诸法非谛实成立）的时候，之前我们有谈到证成无谛实
: 最主要的正因，是谈到了“离一、异”的这个正因。如果一法的形成它是“有谛实”（胜
: 义中谛实成立）的话，要不然它就是“谛实一”（具支与支分是完全的一）、要不然就是
: “谛实异”（具支与支分是完全的异）。（于有法上遮除谛实成立的一、谛实成立的异）
补充：离一、离异
摘录自：《显现与真实》勘苏仁波切（住持）蒋巴曲究/英译：佛教僧侣 史提夫．克理尔
在《正理海》，宗喀巴大师引自龙树菩萨的《集学论》(Sutrasamucchaya) 说道：
“信顺诸佛及佛法，信为先导功德母，长养一切胜善法，成就无上大菩提。”
何为甚深法？它是法的究竟体性，补特伽罗无我与法无我，空掉自性有。
为何称为“甚深”呢？我们说空正见是甚深见，因为空性是证悟瑜伽现量的甚深所缘
境。
犹如我们必须剥下莴苣层层的外皮才能进入其内层，我们对空性的阐述，也必须从最
表象粗品的内涵切入，才能探索至最细品的。这意思是说，我们必须先理解佛教下部宗宗
义之“外层”的内容解释，方能逐步掌握“最核心的”中观应成派，所阐述的最细品之空
性内涵。
佛教哲学教派，毗婆沙宗，经部宗，唯识宗，中观自续派，以及中观应成派，都承许
无我的主张，但他们的差异在于所诠的内涵不同。
当我们逐步探讨这些宗义时，从毗婆沙宗开始，无我的内涵也一步一步变得更细品与
深奥些。要直到讨论至最后的宗义－中观应成派时－我们才能寻觅到最完整无垢的见解。
尽管如此，毗婆沙宗宗义中的无我主张，可帮助我们理解经部宗的阐释，而经部宗的
阐释可帮助了解唯识宗的宗义，以此类推。这些教派宗义如同楼梯上的阶梯，每一梯向上
引导至较细品的见解，直到最后，我们抵达最细品的空正见。
“顺诸佛及佛法，信为先导功德母”是说，若我们对空性有希求与信心，且希乐能证
悟它，我们就会尝试去了解它。而投入心力去了解空性，我们会累积无量无边的资粮。
由于仅仅对空性粗略的认识，即能累积非常多的资粮，所以，若我们能真正地了解空
性，所累积的资粮更不用说！
熟悉空性的价值到底有多大？经中说有些菩萨可能精进地修习前五度－布施，持戒，
忍辱，精进与禅定－百劫千劫。然而，一位凡夫行者听闻空性教授，思惟和禅修其内涵，
作笔记，或解说给别人听－甚至带有犹豫与不确定－累积的资粮远胜于前者。
为此，以般若为前导而修习前五度，谓为“善巧的修行，”而缺乏般若为前导的修习
，谓为“不善巧的修行。”（注：有谓六度当中，若缺少般若的空正见，则五度如盲。）
◎ 符合空性的有义疑
由于误解空性的后果是很严重的，所以即便我们对一切法有自性生起一点点的怀疑，
都是很有价值的。在《四百论》(Chatuhshataka-karika,180) 中提婆(圣天)菩萨说：
“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有”
疑分为三种：(1) 不符合事实的无义疑(属于六根本烦恼的疑)，如事物是有自性的？
(2) 等分疑，和 (3) 符合事实的有义疑(不属于六根本烦恼的疑)，如一切法是无自性？
提婆菩萨这里所说的疑是后者（有义疑，不属于六根本烦恼的疑，所谓小疑小悟、大
义大悟、不疑不悟，这样的疑属于有义疑），一切法是无自性的有义疑。
虽然这样的疑算不上符合定义的伺察意，更谈不上比量或现量，但它仍有撼动轮回根
基的力量。
想想看从无始以来的过去生，我们可能对空性没有生起任何的疑惑（一切法是无有自
性的？），现在能生起这样一点疑惑（对于空性生起有义疑），非常重大且非比寻常。它
可扭转我们惯有的思路，迈向一个截然不同的方向。
有些衣服放了多年没穿，虫跑进去咀嚼咬破了，看起来衣服好像仍放在那里，可是当
提起来的时候，可能变成碎片。或是即使衣服提得起来，可是一摇晃它，它马上也分解成
碎片。
生起空性的有义疑对轮回也有类似的效果，这种疑惑是向整堆由无明所碓砌出来的轮
回的苦谛挑战，因此它可以催毁轮回流转的地基。
具有很大福德的人才会去思惟“或许事物不是从它自方成立。”不然，他或她对此是
不会有任何疑惑的。
◎ 第二要义是决定二品。
也就是说，若我周遍是自性存在，那它（我）必须与蕴体，不是自性存在的一，就是
自性存在的异。这当中没有第三种可能性。
（我是自性成立的情况下）我与蕴体，不是自性存在的体性一，就是自性存在的体性
异。只有这两种选择。我们必须很清楚在自性存在的我与其蕴体关系中，没有第三种选择
。若我存在的方式非此二者，那它就不会是自性存在。
举例来说，若小偷偷了东西，且他仍待在这栋建筑物。我们要寻找他时，我们知道他
肯定不在屋内，就在屋外。再也没有其他选择。当我们决定只有两种选择时，那么若小偷
不在此二任一之地方，我们会知道他就根本不在这里。
让我们更深入地来检视“一与异”以及“体性一与体性异”之意涵。
◎ 一与异
首先我们必须了解“一”与“异”之意涵，以及它与自性存在一，与自性存在异如何
作区分。
二法（两个有法）是“一”时，它们必须名相与性相均相同，例如，笔和笔。
二法（两个有法）在名相与性相均不同时，就非一（即异），例如车子和汽车。虽然
此二者性相定义一样，但名相却不同。而桌子与杯子在名相与性相上都不同。
世俗上存在是一的对境，无须是不能分隔的一；而那些是异的对境，也无须完全毫不
相干。唯有在自性存在的脉络下，二法才必须不是自性存在的一，就是自性存在的异。
若诸法自性存在，它们无须依赖其他的因缘，且会与其他诸法隔绝而存在。
在自性存在的脉络下，任何二法要不是自性存在的一，毫无被区别的可能性；要不就
是自性存在的异，彼此毫不相干。
自性存在的一是指两法意思完全相同，且发挥一模一样的功用。若是如此，如果我与
蕴体是自性存在的一，那它必须与蕴体完全分不开，也就是说，我与蕴体根本就无法区分
。说“我”等同在说“蕴体”，反之亦然(说蕴体等同说我)；此二语词可互相对换。
而且，我与蕴体会作完全相同的事，因为它们是分不开的一。若我与身体是自性存在
的一，比如，当我们说，“我在思考”，那会是指身体在思考。若我与心识是自性存在的
一，那么当我们说，“我在走路”，那会是指心识在走路。若我与蕴体是自性存在的一，
这些荒谬都会产生。
世俗上来说，异并非指二法完全毫不相干。两个国家是相异的法，州与它所处的国家
是不同的。
无常与所作性是相异的。“无常”是指刹那刹那坏灭，而“所作性”是指因缘所形成
之法。无常与所作性是同义，但它们并非完全相同的法，因为它们对了别它们的心识所显
现的面向不同。它们是相异的，因为它们有两个不同的名相，但它们并非彼此毫不相干。
然而，若二法是自性存在的异，它们必须完全相异，以及毫不相干。它们不会仅因没
有百分百相同这层意义上而相异，而会是像老虎与牛般完全不同且不相干(风马牛不相及)
；它们非同义，而一者也非另一者的属性，或一者是另一者的子群。一者不须依赖观待另
一者，且也非同一体性。这个是重点，若不了解的话，我们即无法了解此正理。
因此，就诸法是自性存在（自方成立）的角度而言，它们肯定要不是自性存在的一，
且完全相同，这意思是说它们会是百分百相同；要不它们就是自性存在的异，这意思是说
，它们会是完全不相干且别别分开。
我与蕴体是以如是的方式存在吗？（我与蕴体是自性存在的一或自性存在的异吗？）
◎ 体性一与体性异
“体性一”与“体性异”的主题来自于《摄类学》，这是寺院哲学教义必修的首要课
程之一。
要学好体性一与体性异，我们必须先了解两者关系这个主题－－二个法之间的关系。
这当中有教授两种类型的关系：
(1) 因果关系（体性异）。若二法（两个有法）有因果关系，一者会是另一者的因。
(2) 同体关系（体性一）。这是说若一法存在，另一法也同时存在，这可以是(2-1)
义关系，比如说，无常与所作性；它也可以是(2-2)总别关系，一法是另一法的事例，例
如，瓶子是无常总的别。
◎ 扩展分析的角度
总的来说，二法相异无须完全毫无关系。烟与火相异（烟与火是体性异的从生相属）
，但若它们自性存在，它们会完全毫无关系，因为彼此独立于其它因缘而存在。但事实并
非如此，因为烟与火有因果关系（二法具有因果关系，则此二法是体性异的从生相属）。
另一种扩展分析角度的方法是五相或七相观察。如上所述，龙树菩萨说观于每个蕴体
，各有五个我之邪见。为破斥这些邪见，他呈现五相观察，如同在《宝鬘论》(1：82) 中
揭示的：
“蕴非我及无，亦非互相依，蕴非薪火杂，是故我何有。”
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注：我与我的五蕴身心，我是存在的，五蕴身心也是存在的，我与蕴体依赖观待的存在。
五蕴非我(非自性成立的一)，我也不是与五蕴身心毫不相关的我(非自性成立的异)，
我与我的五蕴身心相互依赖观待施设而有，透过离一、离异的正理，观察不到实有的我。
摘自：达赖喇嘛尊者教授《中观根本慧论》
“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”这句话非常得强而有力！
是以五相来观察佛陀和佛陀的无漏蕴之间的关联。
“非阴”，佛陀并非是佛陀的无漏蕴体。“不离阴”，佛陀也不是远离了（佛陀的）
无漏蕴体以外的佛陀。“此彼不相在”，佛陀也不以自相（自性成立）具足他的蕴体的，
如果有自相，那么就无关联，如果没有关联，就没有所谓的“我具有”或“我拥有”。
如果佛陀不具有这个蕴体的话，佛陀也就不会依赖著蕴体而被施设为佛，佛的蕴体也
不会因为佛而被施设为这是佛的蕴体了。所以是“不相在”，没有互相的依赖。（如果佛
陀是以自性成立而具有他的蕴体，就会有佛陀与他的蕴体不是相互依赖观待的过患）。
“如来不有阴，何处有如来”，如果佛陀不具足他的无漏蕴体的话，他不是具有无漏
蕴体者，这样的话何处是佛陀？（所以佛陀只是依赖观待他的无漏蕴体为施设处而被名识
分别心施设安立的存在，没有自性成立的佛陀。）
透过这五相的观察后，如来到底是在哪里？这句偈颂非常强而有力。因为有时间念诵
时，我们可以把自己加进去，比如以我来说是：“非阴不离阴，此彼不相在，达赖不有阴
，何处有达赖？”或者是念自己的名字：“（某某，自己的名字）非阴不离阴，此彼不相
在，某某（自己的名字）不有阴，何处有某某（自己的名字）”？