《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【三、引经证成。分二：
(一)止观之义不应另作别解，(二)引诸经论证成。】
【(一)止观之义不应另作别解
《宝云经》说义同《深密》，如云：“奢摩他者，谓心一境性。毗钵舍那者，谓正观察。
”慈尊于《庄严经论》云：“应知诸法名，总集为止道，应知妙观道，思择诸法义。”】
“总集”：每个识（心识）都有所缘的内容及所趋入的内容。如我无常，“我”是所
缘，“无常”是趋入点。
修止的所缘境有很多，八万四千法门、一切有为法都可以是所缘，修的时候就找一个
，如修瓶的无常。
缘瓶子的无常该如何修止？刚开始观瓶的无常，接下来就止在无常这点上。因为观的
是瓶的无常，所以会有二个内容—瓶(所缘)、无常(趋入)，暂将瓶子删除，这就是总集。
“应知诸法名，总集为止道”：诸法的名称总集起来即是止（奢摩他）的所缘。
如三恶趣苦(所缘)，都归类到苦一点上，然后止在其上。又如某物好美、好高等，会
牵涉到物体本身及形容这二个内容，这时该止在前者还是后者呢？这边是止在后者上。
“应知妙观道，思择诸法义”：观（毗婆奢那）之道就是思择。
刚才只有止在无常一点上，它什么是无常呢？必须详细观察。
【又云：“正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。”依定住心说名为止，
善择法慧说名为观。前经密意作是解已，令更不能别解经义。】
前面说心安住在境上，此处为什么说“心安住于心”？修止观最主要的问题是沉没与
掉举，掉举是心向外跑，沉没是心不清楚。此处是强调让心安住，不往外跑。
将心安住在内心的影像（总义、义共相）上是为止（奢摩他安止），而善思择法是为
观（毗婆奢那观慧）。
这是止与观的解释，弥勒菩萨在解释《解深密经》及《宝云经》时，已经做了清楚的
解说，不应另作他解。
【(二)引诸经论证成
《菩萨地》云︰“于离言说唯事唯义所缘境中系心令住，离诸戏论，离心扰乱，想作意故
，于诸所缘而作胜解，于诸定相令心内住、安住、等住、广说乃至一趣等持，是名奢摩他
。】
“离言说”有很多意思，描述空性时，也用“离言说”一词来描述，如《中论》“不
一不异”指的也是离言说，然而此处“离言说”就视为瓶子、桌子等即可。
譬如看瓶子，眼识（眼识属无分别识）可以如实地看到瓶子，而闭眼观想的瓶子﹙由
分别识看瓶子﹚就不如实。语言是跟随第六识才有的，所以言语及分别识都无法清楚、完
整地表达瓶子。
因此，瓶等是“离言说”。此处的“离言说”是指分别识与语言无法如实说明，就如
无法以言语如实表达糖的感觉。[1]
“唯事唯义”：事物有事物本身与其特征，所以有具特色者和特色二者，如桌子很亮
，具特色者是桌子，特色是很亮。
“唯事”是指具特色者，如桌子。单纯就是指桌子，不要加上长的、宽的、美、丑等
。桌子是具特色者，长、宽等是它的特色。
“唯义”是指本质，如瓶子本身，至于瓶上的雕花等，就不要管。
《菩萨地》（瑜伽师地论菩萨地）说，将一个离言说的事物本身或内容当所缘，心系
于其上。为什么要提“唯事唯义”？这与前面所说的“总集”雷同。
《庄严经论》“应知诸法名，总集为止道”是说，汇集到名上即是总集，如瓶等诸法
都是无常，就定在无常上。即定在特色点上，不管具特色者。
此处《菩萨地》则是说定在具特色者上，不要管特色。一者说要定在具特色点上，另
一者说要定在特色点上，这二个说法有没有矛盾？事实上，二者要表达的都是一定要单选
一个所缘，然后定于其上，不要选太多。
“离诸戏论”：戏论（修习奢摩他安止的戏论）有二：一是观察的戏论，离分别戏论
就是不要分析。除了修止时不能分析外，从依师开始，没有一项修行是不用分析的。另一
个戏论是指沉没、掉举。
“内住……一趣等持”：第一住心到第九住心。
这里是说，只挑一个所缘，让心远离沉没、掉举，定在所缘上，并将此心尽量提升，
经过内住等九住心，九住心之后才能得奢摩他。内住、安住等都不是奢摩他，只是修奢摩
他的过程。
【云何毗钵舍那（观）？由奢摩他薰修作意，即于如先所思惟法，思惟其相，如理简择，
最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。”】
“即于如先所思惟法，思惟其相”：对止的所缘，思惟其相。如修止时，要定在桌子
的本质上，其他都不想，此即“唯事唯义”。于观时，就要想其相，而且愈详细愈好。
“如理简择，最极简择，极简择法”：这是在说如何修。藏文中就是详细地观、再详
细地观。
“广说乃至觉明慧行”：“广说”指佛经很广泛地宣说。“觉明”，藏文中有精闇、
精通内容之意。“慧行”：令智慧趋入。
【此与前说极相随顺。此文双解经意及慈尊意，故于前文所明止、观应生定解。】
“此”指《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》此处所说与《解深密经》极为符顺，此文
解释了佛陀与弥勒菩萨的说法，所以要肯定前面所说止观的内容。
>>>>>
注：
[1] 有部宗、经部宗认为眼识可以如实地看到瓶子，唯识宗以上认为眼识（属无分别识）
也无法如实地看到瓶子，分别识、语言就更不必提了。
[2] 经论对读
《大乘宝云经卷第五．安乐行品第五》（梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译）：“毘
钵舍那（观）者，如实法观。奢摩他（止）者，一心寂默。”
《大乘庄严经论卷第七．教授品第十五》（大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译）“止道者
，谓奢摩他作意，此作意但缘诸法名。观道者，谓毘钵舍那作意，此作意但缘诸法义。”
《大乘庄严经论卷第十一．觉分品第二十一之二》（大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译）
：“安心于正定，此即名为止（奢摩他）。正住法分别，是名为观相（毗婆奢那）。”
《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：“云何奢摩他（止）？谓诸菩萨由八种思善依
持故，于离言说、唯事唯义所缘境中，系心令住离诸戏论，离心扰乱想作意故，于诸所缘
而作胜解，于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持，是名奢摩他（止）
。云何毘钵舍那（观）？谓诸菩萨由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相，如
理简择、最极简择、极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毘钵舍那（观）。”