《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【二、毗婆舍那自性。分四：
(一)如何修观，(二)观的自性，(三)修观之量，(四)破除邪执。
(一)如何修观
二、毗钵舍那自性。即前经云：“彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思
惟法内三摩地所行影像，观察胜解。】
毗钵舍那就是观。修九住心，对一个所缘境，心完全盯住不跑掉、有力、清楚，想住
多久就住多久，且为身心轻安之乐所摄，即是得止。
修止时，只专注在所缘上，没观察其他。得止后，于止的基础上修观。此时，如果止
被破坏了，就要放弃修观，再重修止，当止回复后，再修观。如是来回后，修观时，止也
不会被破坏，最终由观也得身心轻安之乐，即是得毗钵舍那。
所引《解深密经》的内容，依藏文为：“修奢摩他之人，彼由获得身心轻安为所依故
，舍离缘他法之心相，即于闻思如何抉择之所善思惟。于前所缘之法，向内观察、胜解三
摩地所行之影像。”
“彼由获得身心轻安为所依故”：“彼”是指修过三摩地，以得身心轻安的止为所依。
“舍离心相”：舍离缘他法之心相。观不能离开止，但也不是像止一样如如不动，还
要观察。如刚才缘瓶子而产生了止，在止的基础上，观察瓶子的外相、或观瓶子的无常、
苦、空等。
“即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解”：观察曾经闻思抉择之法，此处
是止的内容。谈“内”、“影像”是因为境是在内心中。如睁眼看佛像，闭眼仍可用心观
想佛像，内心所看到的是总义[1]，用现代话来说，就是心里所看到的影像。
【(二)观的自性
即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍
、若乐、若觉、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。”】
修行者，以止为所依，舍离缘其他法的心相，针对空性、世俗谛，以“周遍寻思，周
遍伺察、若忍、若乐、若觉、若见、若观”的方式修观。
思惟的内容有“能正思择，最极思择”，“正思择”指尽所有，“最极思择”指如所
有，即空性。思惟的内容可换，换成无常、苦、八暇十满等。
“周遍寻思”：观察整体。“周遍伺察”：观察细节。
“若忍”：忍为不畏惧、接受。不畏惧是指接受，如被人批评还高兴接受就是忍，心
中有一点不安就是不忍。在观察时，心中有点不接受，就是不忍，若完全放弃、厌恶，就
是大不忍。
“若乐”：希求、好乐。“若觉”：观察后再详细、深入地观察。“若见”：看。“
若观”：分别。
“周遍寻思”等是观察的不同名相，这些都是动词，这是藏传解释。汉传的大疏将这
些当名词用，是观的同义异名。
像《俱舍论》会说五蕴，再区分出种种内容。讲这些内容的用意何在？其实《俱舍论
》是教止观的书，如第一品对色蕴的讨论就是在说观，只是我们自己看不出来。
【(三)修观之量】
《解深密经》在说止、观时有点差别。《解深密经》在说到止时，说了如何修止、止
的自性、修止之量，但是说到观时，只说如何修观、观的自性，没有说修观之量。
经文之所以没说，可能是因为前面说过了，可以类推得知：修观时，为身心轻安之乐
所摄受，即是得观。
【(四)破除邪执
此经宣说毗钵舍那是观察慧，最极明显无可抵赖。传说支那堪布见已谤云：“此是经否，
不得而知。”用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习甚深
法义，不顺此经，故用足毁。现见多有随此派者。
圣无著说：“正思择者，谓思择尽所有性。最极思择，谓思择如所有性。以有分别慧作意
取诸相时，名周遍寻思。真实观时，名周遍伺察。”“寻”谓粗思，“伺”谓细察。“取
诸相”者，非执谛实，是明了境相。由是思择如所有性、尽所有性皆有周遍寻思及周遍伺
察。】
“取诸相者非执谛实”：不是取谛实有的相。（有取相，但不是取谛实有的相。）
有时候说要取相，有时候说不要取相，要从内容来区分，谈空性时要不取相，说所缘
时要取相。取相、不取相，执著、不执著，不可以完全接受或否定，要视内容而定。如对
三宝要不疑，研究真理则要怀疑，不先对实相有疑，就不会去探求，就无法了解。
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注：
[1] 总义（义共相）
我们有很多想法，想的时候，心中会有桌子、瓶子等的影像（总义、义共相），这些
都不是真正的桌子、瓶子，但透过这个影像（总义、义共相、声共相）可以了解外境。
简单的说，当我们想起某物，或父母、亲人时，心中会有个模糊的影像，这个影像就
是总义。分别识必须透过总义才能认识外面的境。
执瓶的分别识看瓶子时，是遮除不是瓶子的部份而看到瓶子，也就是，心里会排除不
是瓶子等物，确定是瓶子。
如某人第一次到此处，却可辨识这是电视机。虽然以前看过类似的电视机，但今天看
到的这台确实是第一次看见。第一次见，却可一眼就辨识出它就是电视，这是为什么？或
你第一次到美国，就可以辨别是人、是男、是女等，你从未见过他们，现在却可以知道这
是男生、那是女生。
没有人教你这些，你就知道，这是为什么呢？我们第一次接触某些事时，要学才会知
道它，但是对于某些事，不需要经过学习就会知道，这是为什么呢？对此，外道会谈到梵
我，说每个人都有梵我，每个人的梵我都一样。虽然人的外表不一样，但是胜义上都一样
，你、我、他的梵我都相同。因为以前见过梵我，所以今天虽然第一次见到你，却可以辨
认出来。
佛教驳斥这种说法，用反体来解决这个问题。我们会有人的标准，如人是可以思考的
、能说话的等。我具有人的这些特征，他人也完全具备，所以见到他人时，就透过反体（
返体是分别心上义共相的显现）拨开不是人的部分，确定他是人。
[2] 经论对读
《解深密经卷第三．分别瑜伽品第六》(唐．玄奘法师译)：“佛告慈氏菩萨曰：…彼
由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相（
舍离缘他法之心相，住于之前修止所缘之心相，即不分心），即于如是三摩地影像（总义
、义共相）所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、
若见、若观，是名毘钵舍那。如是，菩萨能善(善巧)毘钵舍那（即止、观当中的观）。”
《瑜伽师地论》卷第三十(唐．玄奘法师译)：“云何四种毘钵舍那（修习观的四种行
相）？谓有苾刍，依止内心奢摩他(止)故，于诸法中，能正思择、最极思择、周遍寻思、
周遍伺察，是名四种毘钵舍那。云何名为能正思择？…能正思择尽所有性。云何名为最极
思择？…最极思择如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作
意，取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。”