汉传佛教圣严法师开示：“南传上座部佛教说大乘非佛教！”
https://book.bfnn.org/books/0014.htm
汉传佛教圣严法师《正信的佛教》
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应
该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有
什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了
；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人
”，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎
，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说
是合理的呢？
佛教律藏不淫戒规定
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏　　经分别
归命彼世尊　　　　　应供等正觉
大分别
波罗夷　一
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_001
四分律卷第一(初分之一)
姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译
不净行者，是婬欲法。
下至共畜生者，可行婬处者是也。
云何名波罗夷？譬如断人头不可复起，比丘亦复如是，犯此法者不复成比丘，
故名波罗夷。
云何名不共住？有二共住：同一羯磨、同一说戒。不得于是二事中住，故名不共住。
三种行不净行，波罗夷：人、非人、畜生。复有五种行不净行，波罗夷：人妇、童女、有
二形、黄门、男子，于此五处行不净行，波罗夷。于三种妇行不净行，波罗夷。何者三？
人妇、非人妇、畜生妇，于此三处行不净行，犯波罗夷。三种童女、三种二形、三种不能
男、三种男子，于此行不净行，波罗夷亦如是。犯人妇三处，波罗夷：大便道、小便道及
口。非人妇、畜生妇、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三
处亦如是。人黄门二处行不净行，波罗夷：大便道及口。非人黄门、畜生黄门亦如是。人
男、非人男、畜生男二处亦如是。比丘有婬心向人妇女大便道、小便道及口，若初入犯，
若不入不犯。有隔有隔、有隔无隔、无隔有隔、无隔无隔，波罗夷。若比丘有婬意，向非
人妇女、畜生妇女、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三处
亦如是。人黄门、非人黄门、畜生黄门、人男、非人男、畜生男，二处亦如是。若比丘婬
意向人睡眠妇女，若死形未坏、多未坏，大便道、小便道及口，若初入犯、不入不犯。有
隔无隔亦如是广说，乃至男子亦如是。若比丘为怨家将至人妇女所，强持男根令入三处，
始入觉乐、入已乐、出时乐，波罗夷。始入乐、入已乐、出时不乐，波罗夷。始入乐、入
已不乐、出时乐，波罗夷。始入乐、入已不乐、出时不乐，波罗夷。始入不乐、入已乐、
出时乐，波罗夷。始入不乐、入已不乐、出时乐，波罗夷；有隔无隔亦如是；从非人女乃
至男子亦如是。若比丘为怨家将至人睡眠妇女，若死形未坏、若多未坏，觉乐亦如是；有
隔无隔亦如是；从非人女乃至男子亦如是。若怨家强捉比丘大便道中行不净，若入觉乐，
波罗夷；入已觉乐、出时觉乐亦如上，乃至有隔无隔亦如上。从道入道、从道入非道、从
非道入道；若限齐入、若尽入、若语不语、若以婬心，乃至入如毛头，波罗夷。方便而不
入，偷兰遮。若比丘方便求欲行不净行，成者波罗夷，不成者偷兰遮。若比丘教比丘行不
净行，彼比丘若作，教者偷兰遮；若不作，教者突吉罗。比丘尼教比丘行不净行，若比丘
作，尼偷兰遮；不作，尼突吉罗。除比丘、比丘尼，余众相教行不净行，作、不作尽犯突
吉罗。若死尸半坏行不净，入便偷兰遮；若多分坏、若一切坏，偷兰遮；若骨间行不净，
偷兰遮；若穿地作孔、抟泥作孔，若君持口中，犯偷兰遮；若道想、若疑，如是一切偷兰
遮。若道作道想，波罗夷；若道疑，波罗夷；若道非道想，波罗夷；非道道想，偷兰遮；
非道疑，偷兰遮。比丘尼波罗夷，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗灭摈，是谓为犯。
不犯者，若睡眠无所觉知，不受乐一切无有婬意，不犯。
不犯者，最初未制戒、痴狂、心乱、痛恼所缠，无犯。(一竟)
上座部佛教律藏经分别不淫戒内容较长所以只贴标题没全贴有兴趣的人点网页自己看，
上座部佛教律藏经分别跟汉传佛教的四分律都有记载佛说：
“
必须阴茎插入阴道、阴茎插入嘴巴、阴茎插入肛门加上乐受才会违犯不淫戒，
没有阴茎插入阴道、阴茎插入嘴巴、阴茎插入肛门就不会违犯不淫戒。”
佛教经藏不邪淫戒规定
http://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm
相应部55相应7经/竹门人经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
世尊这么说：
　　“屋主们！什么是关连自己之法的教说？
　　屋主们！这里，圣弟子像这样深虑：‘我是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者；由
于我是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者，如果有人夺我性命，那不是我所爱的、合意
的，这样的话，如果我夺他人性命，他人是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者，对他人
来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱
、不合意之法，我怎能施加于别人呢！’他像这样省察后，自己是离杀生者，且劝导别人
戒绝杀生，称赞戒绝杀生，这样，这是身行仪的三方面被清净。
　　再者，屋主们！圣弟子这样深虑：‘如果有人对我未给予而取被称为偷盗的，那不是
我所爱的、合意的；如果我对他人未给予被称为偷盗的而取，对他人来说，那也是不爱、
不合意的。凡我不爱、不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎
能施加于别人呢！’他像这样省察后，自己是离未给予而取者，且劝导别人戒绝未给予而
取，称赞戒绝未给予而取，这样，这是身行仪的三方面被清净。
　　再者，屋主们！圣弟子这样深虑：‘如果有人与我的妻子们性交，那不是我所爱的、
合意的；如果我与他人的妻子们性交，对他人来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、
不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎能施加于别人呢！’他
像这样省察后，自己是离邪淫者，且劝导别人戒绝邪淫，称赞戒绝邪淫，这样，这是身行
仪的三方面被清净。”
上座部佛教相应部55相应7经/竹门人经记载佛说：
“因为我不希望别人偷盗我的财物，所以离未给予而取不偷盗别人财物。”
“因为我不希望其它男人和我妻子性交，所以离邪淫不和别人妻子性交。”
http://agama.buddhason.org/SA/SA1044.htm
杂阿含1044经
尔时，世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法。谛听，善思。何等自通之法？谓圣弟子
作如是学：‘我作是念：“若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何杀彼？
”作是觉已，受不杀生，不乐杀生……’”如上说。“我若不喜人盗于我，他亦不喜，我
云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗……”如上说。“我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我
今云何侵人妻妇？是故受持不他婬戒……”如上说。“我尚不喜为人所欺，他亦如是，云
何欺他？是故受持不妄语戒……”如上说。“我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云
何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于
他不行恶口……”如上说。“我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于
他不行绮饰……”如上说。“如是七种，名为圣戒。
汉传佛教杂阿含1044经中记载佛说：“
我不希望别人偷盗我的财物，所以守不偷盗戒不偷盗别人的财物。
我不希望其它男人和我的妻子性交，所以守不邪淫戒不和别人的妻子性交。”
http://tripitaka.cbeta.org/N10n0005_005
中部经典第5卷
第四十一　萨罗村婆罗门经
又有爱欲邪行者：凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟所护，为姊妹所护，为亲
族所护，有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，与如是等之女人交
媾者也。
对爱欲舍邪行、远离爱欲之邪行，凡母所护，父所护，（父母所护，）兄弟所护，姊妹所
护，亲族所护，及有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，不与如是
之女人交媾者也。
南传佛教中部第四十一萨罗村婆罗门经记载佛说：
“邪淫者会和各种别人女人性交，远离邪淫就不会和各种别人所护的女人性交”
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030
中阿含经卷第三十
（一二八）中阿含大品优婆塞经第十二(第三念诵)
“复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪婬、断邪婬，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，
或兄弟所护，或姉妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭
罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲，不犯如是女。彼于邪淫净除其心，白衣圣弟子善护行，此
第三法。”
汉传佛教中阿含大品优婆塞经第十二记载佛说：
“白衣圣弟子离邪婬、断邪婬，所以不和各种别人所护的女人性交。”
http://tripitaka.cbeta.org/N10n0005_005
中部经典第5卷
第四十一　萨罗村婆罗门经
又有爱欲邪行者：凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟所护，为姊妹所护，为亲
族所护，有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，与如是等之女人交
媾者也。
对爱欲舍邪行、远离爱欲之邪行，凡母所护，父所护，（父母所护，）兄弟所护，姊妹所
护，亲族所护，及有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，不与如是
之女人交媾者也。
南传佛教中部第四十一萨罗村婆罗门经记载佛说：
“邪淫者会和各种别人所护的女人性交，远离邪淫者不会和各种别人所护的女人性交。”
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030
中阿含经卷第三十
（一二八）中阿含大品优婆塞经第十二(第三念诵)
“复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪婬、断邪婬，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，
或兄弟所护，或姉妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭
罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲，不犯如是女。彼于邪淫净除其心，白衣圣弟子善护行，此
第三法。”
汉传佛教中阿含大品优婆塞经第十二记载佛说：
“白衣圣弟子离邪婬、断邪婬，所以不和各种别人所护的女人性交。”
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者转法轮经讲记101页开示：
在此应解释何谓“邪淫”。有二十种女性，任何男
性都不应与之发生性关系。详细地说，若男性和以下的
女性发生性关系，便构成邪淫：在父亲、母亲、〔父母
亲、〕兄弟、姊妹、亲戚、宗族长辈或同参道友监护下
的少女、已婚女子以及已订婚的少女；已婚或订婚的女
子，若和其他男子有性关系，也构成邪淫。能避免如此
的不善业，即是正业。
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在这个网页可以看到泰国上座部佛教长老
苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya）
的著作《奉持八关斋戒》（The Eight-Precept Observance）英文版。
http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=37116
在这个网页可以看到泰国上座部佛教长老
苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya）
的著作《奉持八关斋戒》（The Eight-Precept Observance）简体字版。
泰国上座部佛教长老 Somdet Phra Buddhaghosacariya 的说法
和上座部佛教经律、汉传佛教经律、马哈希尊者说法一致。
释迦牟尼佛规定的违犯不淫戒有四个要素：
(1)性器官[阴茎；(阴道、嘴巴、肛门)]
(2)性欲(想要阴茎插入阴道、想要阴茎插入嘴巴、想要阴茎插入肛门)。
(3)性交(阴茎插入阴道、阴茎插入嘴巴、阴茎插入肛门)。
(4)乐受。
必须四个要素都成立才会违犯不淫戒，
没有阴茎插入阴道、阴茎插入嘴巴、阴茎插入肛门就不会违犯不淫戒。
释迦牟尼佛规定的违犯不邪淫戒有四个要素：
(1)不能侵犯者(有20种别人女人)
(2)对上述族群的性欲(想要阴茎插入20种别人女人阴道、嘴巴、肛门)
(3)设法性交的行动
(4)经由行动的性接触(阴茎插入20种别人女人阴道、嘴巴、肛门)
必须四个要素都成立才会违犯不邪淫戒，
没有阴茎插入20种别人女人的阴道、嘴巴、肛门就不会违犯不邪淫戒。
泰国上座部佛教长老 Somdet Phra Buddhaghosacariya 的说法
和上座部佛教经律、汉传佛教经律、马哈希尊者说法一致。
什么是20种女人？
1.母守护女：母亲所养护的女孩。
2.父守护女：父亲所养护的女孩。
3.父母守护女：父母所养护的女孩。
4.兄弟守护女：兄弟所养护的女孩。
5.姊妹守护女：姊妹所养护的女孩。
6.亲眷守护女：亲戚所养护的女孩。
7.宗族守护女：宗族所养护的女孩。
8.宗教守护女：同门教长或教友所养护的女孩。
9.夫主守护女：丈夫所养护的女孩。
10.杖罚禁制女：行为不端由国王标明姓名、住址、课征罚金，禁止男人接触的女人。
11.财货买妇：被某男人以卖身契买来作妻子的女人。
12.意乐妇：志愿与某男人同居的女人。
13.财货住妇：因某男人的富有而成为其妻。
14.衣资住妇：穷困，因希求物资，例如：衣服等而成为某男人之妻的女人。
15.水得妇：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的长辈，拉着新娘与新郎的手，伸入一盆
水中而给予祝福：‘愿你们相爱并幸福地生活在一起。永不分离，就像水一样永不分离。
’
16.取走花环妇：因为某男人为她解除劳役而为其妻的女人。
17.娶婢为妻妇：女奴被男人娶之为妻者。
18.娶佣为妻妇：女工被男人娶之为妻者。
19.军掠妇：某男人在战争中赢得的女俘，娶之为妻的女人。
20.须臾妇：与某男人同居一段时间，被认为是其妻的女人。
※ 引述《khara (逝)》之铭言：
: ※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: : 佛说的不邪淫是男人不和20种女人性交，
: : 只要佛教没灭亡不邪淫戒就是这样规定，
: : 佛没有说夫妻外的性交属于邪淫。
: 虽说这个问题在先前 yaqqq大时已结案，
: 但我还是忍不住来说个几句。
: 很抱歉刚好是板主空位期。但如果此文不适合就请代板主删了吧。
: 这位 hvariables 非常斤斤计较于“佛说什么什么是什么”，
: 当然啦就佛教徒的立场，圣言量是有其意义的。
: 但根本问题在，加入佛教为的是什么？
: 为的是走上解脱道或菩提道吧？为的不是拿个教主的圣命来膜拜吧？
: http://agama.buddhason.org/MN/MNsearch1.php?str=1&path=MN037.htm
: 要的是不再受任何苦乐所迷惑吧？
: 天帝释拥有那些天女，当然是他合理所有，也不是什么20种什么的，
: 可是目犍连就是要震撼他让他知道应断离渴爱。
: 简单说，离欲清净才是重点，
: 一直在那扯什么只有佛说20种不允许其他都随你便即使违法违风俗也无妨的，
你懂不懂什么是罪刑法定原则？
就算是法官要判案也要根据法律判案，
如果法官不根据法律判案这种判案无效。
同样的道理要遵守释迦牟尼佛规定的不邪淫戒就要依照释迦牟尼佛的说法，
根据释迦牟尼佛的规定遵守不邪淫戒很难吗？
明明就不是释迦牟尼佛规定的不邪淫戒却硬要鬼扯说是佛教的不邪淫戒是什么道理？
释迦牟尼佛一样依照规定判定比丘有没有违犯不淫戒
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏　　经分别
归命彼世尊　　　　　应供等正觉
大分别
波罗夷　一
尔时，一比丘至墓地，见死尸未被〔鸟兽〕喰坏，与之行不净法。彼生悔心……“……波
罗夷。”
尔时，一比丘至墓地，见死尸大部分未被喰坏……“……波罗夷。”
尔时，一比丘至墓地，见死尸大部分已被喰坏……“……非波罗夷，为偷兰遮。”
尔时，一比丘至墓地，见一被切断之头，入生支于张开之口中而触〔肉〕。彼生悔心……
乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
尔时，一比丘至墓地，见一被切断之头，入生支于张开之口中而不触〔肉〕〔……乃至…
…〕“非波罗夷，为突吉罗。”
尔时，一比丘对一女人有染着心，彼女死而被弃于墓地，其骨分散。时，彼比丘至墓地，
集其骨〔作〕女根而入其生支。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，为突吉罗。”
举例来说如果比丘和尸体性交会违犯不淫戒是波罗夷，
违犯波罗夷的比丘必须逐出僧团这辈子不能再当比丘，
不过如果尸体已经残缺不全就不会违犯波罗夷，
违犯突吉罗依照释迦牟尼佛的规定忏悔后还是可以继续当比丘。
不管是释迦牟尼佛还是上座部佛教僧团都是严格依照释迦牟尼佛说法判定是否合乎戒律，
要讨论是不是佛教戒律应该依照释迦牟尼佛的说法而不是依照自己想法乱鬼扯。
: 你以为你是犹太教的拉比吗？你要把撒都该人那套律法说玩到佛教上来吗？
: 这根本搞错重点了吧？
释迦牟尼佛预言正法有五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
虽然释迦牟尼说过印度半岛的正法只有五百年，
不过释迦牟尼佛也预言
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会开示佛教正法律打击假佛教
让佛教正法维持五千年。
第一次结集以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议应坚守释迦牟尼佛所说正法律
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家
人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言：
‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’若僧伽
机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言
！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未
制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054
四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应
共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”时即共立
如此制限。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(弥沙塞)
第五分之九五百集法
迦叶复于僧中唱言：
“若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。”
第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议：
1.不应该增加任何释迦牟尼佛没说的戒律和教义。
2.不应该舍弃或窜改任何释迦牟尼佛所说的戒律和教义。
3.只应该严格依照释迦牟尼佛所说的戒律和教义修行。
这三条原则就是上座部佛教的基本原则，
之后第二次结集的七百阿罗汉、
第三次结集的一千阿罗汉、
第四次结集的五百阿罗汉、
第五次结集的两千四百阿罗汉、
第六次结集的两千五百阿罗汉
全都认同这三条基本原则。
不管信徒喜不喜欢、不管社会大众接不接受，
上座部佛教宁可灭亡也不修改任何释迦牟尼佛说的戒律和教义，
上座部佛教和释迦牟尼佛亲口相传的正法律共存亡，
想学习释迦牟尼所传正法律的人应该要依照第一次结集五百阿罗汉长老的共同决议修行，
这样比较不会被假佛教误导。
有六神通四无碍解智的那先尊者开示说明佛弟子不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011
弥兰王问经第11卷
第二品
第一　小、随小学处之问
释迦牟尼佛和释迦牟尼佛的僧团并没有强迫谁必须要遵守释迦牟尼佛规定的不邪淫戒，
你们不想遵守释迦牟尼佛规定的不邪淫戒是你们自己的事，
释迦牟尼佛说过正法有五千年，
只要释迦牟尼佛的正法律没有灭亡
佛弟子自然会依照释迦牟尼佛的规定遵守不邪淫戒，
你们怎么会以为上座部佛教会为你们这种人去窜改释迦牟尼佛规定的戒律？
: 活生生把一个解脱道玩成了神律崇拜，这才比你乱骂的伪佛教还伪吧？
: 对于求解脱者来说，
: 世俗的律就算杀人也还是可忏可证悟（央掘摩罗），
: 过去犯淫此后知道悔改也就是了。
: 但可忏可证归可忏可证，这是就佛性一面来说的，
: 世俗的律法那又是另外一面，
: 经上提的重点只是让你知道某些行为会造成他人痛苦（破坏别人的家庭等），
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者转法轮经讲记101页开示：
在此应解释何谓“邪淫”。有二十种女性，任何男
性都不应与之发生性关系。详细地说，若男性和以下的
女性发生性关系，便构成邪淫：在父亲、母亲、〔父母
亲、〕兄弟、姊妹、亲戚、宗族长辈或同参道友监护下
的少女、已婚女子以及已订婚的少女；已婚或订婚的女
子，若和其他男子有性关系，也构成邪淫。能避免如此
的不善业，即是正业。
根据释迦牟尼佛的规定男人和二十种女人性交是邪淫，
男人不和二十种女人性交就是不邪淫。
: 拿这解释成只要不是这20种其他全都合理，
你的思考理解力有问题？
并不是男人不和二十种女人性交是合理而是不会违犯释迦牟尼佛规定的不邪淫戒，
如果认为释迦牟尼佛规定的不邪淫戒不够的话还可以守不淫戒，
觉得守不淫戒的男人还不够的话可以去上座部佛教僧团出家守227条比丘戒。
释迦牟尼佛规定的戒律有什么问题？
认真确实遵守释迦牟尼佛规定的戒律有什么问题？
有智慧的人会认真释迦牟尼佛规定的戒律增长自己的波罗蜜和智慧，
没智慧的人才会把认真确实遵守释迦牟尼佛规定的戒律当成问题。
: 这根本不只是歪解了，这整个偏离解脱道了吧？
六次结集的阿罗汉长老全都一致决议要认真坚守释迦牟尼佛说的正法律，
你比六次结集的阿罗汉长老更懂解脱道吗？
连遵守释迦牟尼佛的戒律都做不到还能谈什么解脱道？
真正的佛弟子只会认真遵守释迦牟尼佛规定的戒律不会想窜改释迦牟尼佛规定的戒律。
: 如果是这样子解释“佛说”，
: 我觉得，你去改信犹太教去做他们的拉比好了。
: 至少犹太教是很喜欢玩这类律法，
如果你认为信犹太教很好应该自己先以身作则去信犹太教给大家看，
想学习释迦牟尼佛说的正法律应该跟上座部佛教僧团学习而不是跟犹太教学习。
: 什么安息日哪些不可做但哪些又允许的钻漏洞的条例。
: 喜欢玩这套最高神有其意旨可是又可以钻漏洞，犹太教比较适合你。
要守不邪淫戒的人应该自己清楚：
“
我要守的是释迦牟尼佛传给上座部佛教僧团传下来的不邪淫戒，
不是守自己规定的不邪淫戒。
”
如果有什么戒律的问题就是请教传戒给自己的上座部佛教善知识，
由传戒给自己的上座部佛教善知识决定。
你们不想守释迦牟尼佛规定的不邪淫戒是你们自己的事，
不过硬要把不是释迦牟尼佛说的不邪淫戒说是佛教的不邪淫戒太离谱。
: 是啊。但这家伙就在那搞那套耸人听闻
: “佛没说OOXX”“佛说OOXX”
: 仿佛是佛没说不可以的啥都可做了，佛说的也啥都可做了。
: 那么凡是不在那列举的20种都可以肆意与之淫，
你的思考理解力有问题？
并不是男人不和二十种女人性交都可以做而是不会违犯释迦牟尼佛规定的不邪淫戒，
如果认为释迦牟尼佛规定的不邪淫戒不够的话还可以守不淫戒，
觉得守不淫戒的男人还不够的话可以去上座部佛教僧团出家守227条比丘戒。
释迦牟尼佛规定的戒律有什么问题？
认真确实遵守释迦牟尼佛规定的戒律有什么问题？
: 凡不是10种动物以外的都随你吃（只要技巧回避“直接杀”），
佛没有禁止弟子吃肉 不吃肉裸体苦行外道耆那教（尼犍）禁止吃肉
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022
五分律卷第二十二(弥沙塞)
佛渐游行到毘舍离，住猕猴江边重阁讲堂。有一将军名曰师子，是尼犍弟子，闻佛世尊来
游此城，有大名声，称号如来、应供、等正觉，叹言：“善哉！愿见如是请佛！”即严驾
出，遥见世尊容颜殊特，犹若金山，前到佛所，头面礼足，却坐一面。佛为说种种妙法，
乃至苦集尽道，即于座上得法眼净。即从坐起，[跍*月]跪白佛：“愿佛及僧明日顾我薄
食！”佛默然受之。将军知佛受已，还归其家勅市买人：“此间所有死肉，莫计贵贱，尽
皆买之。”如教悉买，通夜办种种美食，晨朝敷座，自往白佛：“食具已办，唯圣知时。
”佛与比丘僧前后围遶往到其家，就座而坐。将军手自下食，欢喜不乱。时诸尼犍闻师子
将军请佛及僧，极设肴膳，生嫉妬心，即于街巷穷力唱言：“师子将军叛师无义，今乃反
事沙门瞿昙，手杀牛羊而以供养。”诸比丘闻不敢食，师子将军[跍*月]跪白佛：“此诸
尼犍长夜毁佛，我今乃至绝命终不故杀。愿勅比丘勿生嫌疑，自恣饱食！”佛即告诸比丘
：“随意饱食。”食毕行水，取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈，从坐起去。佛以是事
集比丘僧，告诸比丘：“有三种肉不得食：若见、若闻、若疑。见者，自见为己杀；闻者
，从可信人闻为己杀；疑者，疑为己杀。若不见、不闻、不疑，是为净肉，听随意食。若
为比丘杀，比丘及沙弥不应食，听比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆塞、优婆夷食；若为
比丘尼、优婆塞、优婆夷杀亦如之。”
根据汉传佛教的五分律，
师子将军叫手下去市场买死肉供养释迦牟尼佛和僧团
被不吃肉裸体苦行外道耆那教（尼犍）批评。
不过由于市场买的死肉是三净肉，
释迦牟尼佛不只不反对师子将军买肉吃肉还告诸比丘：“随意饱食。”
释迦牟尼佛吃完肉后为师子将军说随喜偈随喜师子将军买肉供养佛和僧团的功德，
释迦牟尼佛从来没有反对在家弟子买肉吃肉，不吃肉外道才会禁止在家弟子买肉吃肉。
由于不吃肉裸体苦行外道耆那教（尼犍）抹黑佛教吃肉是杀生，
所以佛特别开示菩萨和不吃肉裸体苦行外道尼干子的本生
用来说明裸体苦行外道尼干子不吃肉邪说的错误。
http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004
本生经第4卷
二四六　油教训本生谭
（菩萨＝仙人）
此本生谭是佛在毘舍离附近重阁讲堂中时，对师子将军所作之谈话。彼于归依佛之次日，
于食物中添肉供佛，尼干子之徒闻之怒而不悦，思欲害如来之名而非难曰：“沙门瞿昙对
决定为供养自己所调理之肉，知之而食。”比丘等集于法堂开始议论：“诸位法友！尼干
子到处非难云：‘沙门瞿昙对决定为供养自己所调理之肉，知之而与弟子共同而食。’”
佛闻之云：“汝等比丘！尼干子非难我食决定供养所调理之肉，非自今日始，彼于前生即
有非难。”于是佛为说过去之因缘。
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于某婆罗门之家，达成年后，出家入仙人之道。为
得盐与酸味之物，由雪山地方来波罗奈，翌日入都中托钵。
然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入于家中设座使坐，献鱼肉之类，于食事终了，自
己亦坐于一面云：“此肉决定只为供养尊者而杀生调理者，恶业归于尊者，于我无关。”
于是唱第一之偈：
一
　　　　　　　打害杀行施　　　　　人无自制心
　　　　　　　如是取食物　　　　　人为罪所污
菩萨闻此唱第二之偈：
二
　　　　　　　杀妻儿行事　　　　　人无自制心
　　　　　　　智慧人食此　　　　　不为罪污染
菩萨如此为彼说法，即起座而去。
结分
佛述此语后，作本生今昔之结语：“尔时之家主是尼干子，而行者即是我。”
南传佛教本生经记载佛在前世修菩萨行时一样有吃肉，
不吃肉则是裸体苦行外道尼干子喜欢的戒律，
不吃肉不是菩萨成佛之道。
http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_006
犍度第6卷
第六　药犍度
释迦牟尼佛规定比丘不能吃十种肉可以吃三净肉，
上座部佛教僧团比丘依照释迦牟尼佛规定不吃十种肉吃三净肉有什么问题？
有智慧的人依照释迦牟尼的规定遵守戒律学习正法，
没智慧的人才会把遵守释迦牟尼佛规定的戒律当成问题。
至于在释迦牟尼佛在家弟子本来就不需要遵守比丘戒不吃十种肉不吃非三净肉的规定。
上座部佛教马哈希尊者开示说明买肉吃肉不会造杀生的业
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》66页开示：
唆使他杀
不但你自己杀害的行为会有业果，而且若你煽动他人去
杀，这种行为也会有业果。如果你以信号表示你想要致使众
生的死亡，那也是出自于你的杀害行为。这很重要，家庭主
妇应谨记在心。据说在市集中的鱼摊位，鱼通常保持鲜活，
只有顾客要求时，才会将鱼击死。若买已经由鱼贩处理过的
鱼，不会造成任何的业果，但是，转个头不看活的鱼，稍后
等鱼处理好了之后再买，不会使你的业罪减少，所以当你到
市集购物时应小心。
比丘的食用肉
比丘应避免吃三种肉，亦即专程为了你的餐食而宰杀的
肉；你明白是为了你而宰杀的肉；此食用肉引起猜疑，它是
否曾预定要给你的。有些村庄没有肉贩，一般信徒供养咖哩
鸡给来访的比丘是可疑的，除非比丘能除却疑虑，否则不宜
食用。食用这三种有疑问的肉不是业的杀害行为，但是根据
戒律，那是不道德的，而构成出家人的罪源。
按照释迦牟尼佛的规定的比丘戒佛教比丘可以吃三净肉禁止吃非三净肉，
不过比丘吃非三净肉不会违犯不杀畜生戒而是违犯其他比丘戒，
释迦牟尼佛的在家弟子不需要遵守比丘戒的三净肉规定。
: 然后反正杀过人的都可证悟，那世俗律法也不必管了是吧？
什么世俗律法禁止吃肉？
有本事你不会去建立一个禁止吃肉的国家？
你的想法很接近不吃肉裸体苦行外道耆那教，
你怎么不考虑去信不吃肉裸体苦行外道耆那教？
推 yaqqq : 其实我当初很期待他去询问“何为20种女”，可惜他01/18 12:39
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者转法轮经讲记101页开示：
在此应解释何谓“邪淫”。有二十种女性，任何男
性都不应与之发生性关系。详细地说，若男性和以下的
女性发生性关系，便构成邪淫：在父亲、母亲、〔父母
亲、〕兄弟、姊妹、亲戚、宗族长辈或同参道友监护下
的少女、已婚女子以及已订婚的少女；已婚或订婚的女
子，若和其他男子有性关系，也构成邪淫。能避免如此
的不善业，即是正业。
根据释迦牟尼佛的规定男人和二十种女人性交是邪淫，
男人不和二十种女人性交就是不邪淫。
1.稍微有点理智就知道什么是二十种女人，
二十种女人就是监护人禁止她们和其他男人性交，
为了不要伤害监护人的感情所以男人不和二十种女人性交，
这有什么难懂的？
2.如果守不邪淫戒的人遇到什么特殊状况，
就是自己去请教传戒的上座部佛教善知识由他判定，
这有什么难懂的？
上座部佛教马哈希尊者是近代最有影响力的阿罗汉也是假佛教的克星，
上座部佛教马哈希尊者和其传人是现代世界上难得的善知识，
想要学习释迦牟尼所传正法律的人应该把握机会学习马哈希四念处禅法。
上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页─78页开示：
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书
https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC国姓禅修中心
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。
http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禅修资源
不要迷信假佛教的话释迦牟尼佛规定的戒律不会很难理解，
你有手有脚有眼睛有耳朵有嘴巴，
你有什么特殊的性爱问题应该自己去请教上座部佛教高僧问清楚这个是不是邪淫？
为什么你自己的特殊性爱问题还要我帮你问？
→ yaqqq : 就只是疯狂洗文而已，所以就只能结案了....01/18 12:40
我转贴释迦牟尼佛和上座部佛教僧团长老开示的正法律给大家看智者自然能理解，
迷信假佛教的人无法理解释迦牟尼佛和上座部佛教僧团长老开示的正法律很正常。
→ yaqqq : 也从此就认清了他的真面目，根本不是想要交流啊 =.=01/18 12:41
你本来就不是想交流你只是想找碴破坏释迦牟尼佛规定的戒律，
怎么别人看得懂我的文章你会看不懂这是谁的问题？
当然迷信假佛教的人无法理解释迦牟尼佛规定的戒律很正常。
释迦牟尼佛规定的不邪淫戒不会很难懂，
有点理智就知道什么是邪淫什么不是邪淫。
我的文章不只转贴释迦牟尼佛和上座部佛教僧团开示的正法律
还介绍大家认识上座部佛教善知识，
你认为这样还不够你是想要什么？
你是希望当我的弟子遵守我传给你的不邪淫戒吗？
就算你苦苦哀求我要我传不邪淫戒给你，
我还是会叫你去找上座部佛教高僧传戒给你。
推 peekeer : 他就是典型的猪，没事找人一起玩泥巴，弄脏他很开心01/18 14:19
你的推文正好显示出你这个人和信的宗教是什么水准！