选译自《长阿含经》第14经
乔正一白话译于西元2021/6/24农历五月十五日布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
有一次，佛陀暂时住在古印度的摩竭国中庵婆罗村的北边，他在该地的一处名为毘陀
山落脚，并在山中一座名为因陀娑罗的洞窟中禅修。
当时，三十三天统领诸神的释提桓因发起微妙的善心，祂想要礼见佛陀，于是打算率
领诸神去见世尊。而忉利天诸神得悉释提桓因发起如此微妙的善心，便随喜赞叹帝释：“
善哉啊！帝释，发起微妙善心想要礼拜如来，我等也乐于随侍在您的身后一同前往。”
释提桓因随即交代一位名为般遮翼的天使音乐神：“我要前去顶礼世尊，你跟我一起
同行。”
“是!”
般遮翼便带着祂的琉璃琴，于帝释的前方当起响导并弹奏著琴弦。
就这样，释提桓因、忉利诸神及般遮翼于天界的法堂上一起忽然不见，仿佛一名壮士
屈伸手臂那样，瞬间移动，一起出现在人间古印度的摩竭国北毗陀山中。
当时，世尊正入火焰三昧(禅定)，因此整座毗陀山都被同样的火光所笼罩。
释提桓因非常有礼貌，祂并没有贸然进入石窟去打扰佛陀的禅修，祂交代般遮翼：“
如来、至真甚难得睹，他能垂降此闲静处，寂默无声，与山中的禽兽动物为侣，且此处常
有诸大护法神守护世尊，你可于洞前弹琉璃琴，让世尊知道我与诸天想要礼见他。”
“遵命。”
般遮翼随即在离佛不远的石窟前弹起手中的琉璃琴，并吟诵起以下的偈歌：
“跋陀礼汝父，汝父甚端严，生汝时吉祥，我心甚爱乐。
　本以小因缘，欲心于中生，展转遂增广，如供养罗汉。
　释子专四禅，常乐于闲居，正意求甘露，我专念亦尔。
　能仁发道心，必欲成正觉，我今求彼女，必欲会亦尔。
　我心生染著，爱好不舍离，欲舍不能去，如象为钩制。
　如热遇凉风，如渴得冷泉，如取涅槃者，如水灭于火。
　如病得良医，饥者得美食，充足生快乐，如罗汉游法。
　如象被深钩，而犹不肯伏， 突难禁制，放逸不自止。
　犹如清凉池，众花覆水上，疲热象沐浴，举身得清凉。
　我前后所施，供养诸罗汉，世有福报者，尽当与彼供。
　汝死当共死，汝无我活为？宁使我身死，不能无汝存。
　　忉利天之主，释今与我愿，称汝礼节具，汝善思察之。”
世尊从三昧中出定，对般遮翼赞说：“善哉！善哉！般遮翼，你能以清净的音乐伴随
琉璃琴声来称赞如来，你弹奏的琴声配合你的歌声，听起来不长不短、悲和哀婉、感动人
心。从你的琴弦所弹奏出来的这首歌中包含了很多的意义，比如你提到了众生被欲所缠缚
，也提到了梵行，还有沙门以及涅槃。”
般遮翼对佛陀说了自己过去的情史：“我记得以前当世尊在人间的郁鞞罗尼连禅河边
的菩提树下初成佛道之时，有一位名叫尸汉陀的天界大将军之子与音乐天王之女正在约会
，我非常倾心于音乐天王的女儿，可我没自信能击退情敌，于是我只好拿出我的看家本领
，演唱了刚刚的那首歌，那一位天女听了我的歌之后，大受感动，看着我笑说：‘般遮翼
，我未曾见过如来，我只有在忉利天的法讲堂上听过诸神称赞过如来有如是的威德、有如
是的威力。而你常怀信心亲近如来，我愿意与你共谱连理。’。”
释提桓因心想般遮翼应该已经通知如来了，可以把祂给召回来。般遮翼知道帝释在召
祂回去，随即带着琉璃琴回到帝释的面前，帝释问：“你有没有以我的名义替我及诸神传
达问候世尊之意？”
般遮翼又再度回到世尊的面前，跪地顶礼，然后起身站在一旁，传达了帝释及诸神的
问候之意。
世尊说：“愿帝释及忉利天诸神寿命延长、快乐无患，因为诸天、世人及阿须罗等诸
众生等皆贪爱寿命、安乐、无患。”
帝释心想：“我等可以前往礼觐世尊了。”随即与忉利天诸神来到佛前，祂们一起跪
地顶礼佛陀，然后起身站在一旁。
帝释问佛：“不知我们该坐在什么地方比较适当？”
佛陀说：“你们天众虽甚多，但可以坐得离我近些。”
于是，世尊施展神通，使整座石窟突然放大，变得非常宽敞，帝释、忉利诸天神及般
遮翼一起再次顶礼佛陀，然后各自就坐。
帝释对佛说：“有一次，佛陀暂时住在人间印度的舍卫国的一处婆罗门精舍中，当时
世尊入火焰三昧，而我恰巧有一些事情要去拜访四大天王的南方毗楼勒天王，我搭乘千辐
宝天车于空中经过，看见一名天女正合掌在世尊的面前站立，我对那一位天女说：‘若世
尊从三昧中出定的话，妳可不可以用我名字替我问候世尊?’不知那一位天女有没有传达
我对您的问候？不晓得您是否还记得此事？”
佛陀说：“有!我记得!那一位天女确曾以汝之名问候过我，当我出定之后，还有听到
祢的天车驶离的声音。”
帝释说：“过去，我曾以某些事情与忉利天诸神在法堂上开会，那些已经活了非常久
的老天神曾说：‘若如来出世，必将增益诸天众，减损阿修罗众。’。而我今天已亲自见
证了这一段话。
因为，人间曾有一位释族的女子，她笃信佛教，她在世的时候曾跟随世尊修持过清净
的梵行，她死后转生到忉利天宫，且女转男身变成了我的儿子。当时，忉利天诸神皆称赞
这一位男天神有大功德、大威力。
而同一时期的人间有三名比丘，他们也曾跟随世尊修梵行，但他们三人死后却转生为
地位卑下的音乐神，日日来为我歌舞表演。
我的儿子瞿夷天神发现祂们，很生气，也很失望，祂以如下的偈语斥责祂们：
‘汝为佛弟子，我本在家时，以衣食供养，礼拜致恭恪。
　汝等名何人，躬受佛教诫，净眼之所说，汝不观察之。
　我本礼敬汝，从佛闻上法，生三十三天，为帝释作子。
　汝等何不观，我所有功德，本为女人身，今为帝释子。
　汝等本俱共，同修于梵行，今独处卑贱，为吾等给使。
　本为弊恶行，今故受此报，独处于卑贱，为吾等给使。
　生此处不净，为他所触娆，闻已当患厌，此处可厌患。
　从今当精勤，勿复为人使，二人勤精进，思惟如来法。
　舍彼所恋着，观欲不净行，欲缚不真实，诳惑于世间。
　如象离羁靽，超越忉利天，释及忉利天，集法讲堂上。
　彼已勇猛力，超越忉利天，释叹未曾有，诸天亦见过。
　此是释迦子，超越忉利天，患厌于欲缚，瞿夷说此言。
　摩竭国有佛，名曰释迦文，彼子本失意，其后还得念。
　三人中一人，故为执乐神，二人见道谛，超越忉利天。
　世尊所说法，弟子不怀疑，俱共同闻法，二人胜彼一。
　　 自见殊胜已，皆生光音天，我观见彼已，故来至佛所。’”
瞿夷天神的大意是说，祂的前生是人间的一名女子，曾供养并顶礼过这三名比丘，也
听过这三名比丘说的法，因生前的功德，死后获得大果报。而如今，却看到祂前生供养尊
敬的比丘死后转生的功德却劣于祂，实在很难过。并激励祂们三人赶紧精进修行。而祂们
三人中有两人生起惭愧心，发愤精进，证得了三果，祂们又转生到了色界的第二层光音天
，而另一名仍执迷不悟，依然乐当音乐神。
帝释又对佛说：“我有一些问题，恳请世尊为我释疑。”
佛陀说：“祢尽管问，我一定为祢一一解说。”
帝释随即问佛：“诸天神、世人、乾沓婆(音乐及舞神)、阿修罗及其余众生等，都被
何种心结所缠缚与綑绑，以至于相互仇视、刀杖相向？”
佛陀说：“怨结之所以产生，皆由贪欲与嫉妒所致，故而使诸天神、世人、阿修罗及
其余众生等以刀杖武器彼此互相伤害。”
帝释说：“没错，确实如此！但我想请问，贪爱与嫉妒又是因何而生？何因何缘所致
？它们背后的罪魁祸首为何？它们从何而有？又从何而无？”
佛陀对帝释说：“贪欲与嫉妒之所以产生，皆由爱与憎等分别心所致，它们以爱憎为
因，以爱憎为缘，以爱憎为首，因此而有，无此则无。”
帝释又问：“世尊说的很有道理！但不解爱憎又是因何而生？何因何缘所致？它们背
后的罪魁祸首为何？它们从何而有？又从何而无？”
佛陀说：“爱憎之所由生，皆由于‘欲’，因欲缘欲，以欲为罪魁祸首，因欲而有，
无欲则无。”
帝释说：“世尊说得对！但不知此欲又因何而生？何因何缘所致？其背后的罪魁祸首
为何？从何而有？又从何而无？”
佛陀说：“欲由想而生，因想缘想所致，以想为罪魁祸首，因想而有，无想即无。”
帝释又问：“确实如此！但不知‘念想’又是因何而生？何因何缘所致？其背后的罪
魁祸首为何？从何而有？又从何而无？”
佛陀说：“念想之所由生，由于颠倒妄想所致(调戏)：因颠倒妄想为缘，以颠倒妄想
为其罪魁祸首，因此而有，无此则无。
帝释，若无颠倒妄想则无念想，因无念想则无欲，因无欲则无爱憎，因无爱憎则无贪
与嫉，若无贪与嫉，则一切众生不会彼此相互伤害。
帝释，但缘于颠倒妄想为本，因颠倒妄想为缘，以颠倒妄想为首，因此而有念想，因
念想而有欲，因欲而有爱憎，因爱憎而有贪嫉，因贪嫉之故，使众生彼此相互伤害。”
帝释说：“世尊说得太有道理了！请问这世上的一切沙门、婆罗门等修行人是否都以
断除颠倒妄想为其修行的目标？他们是否都能断尽所有的烦恼?”
佛陀说：“并没有!帝释，世间各宗教派别都各自有其教义与境界，这些教派都各持
己见，认为自己的教义才是真理，自己所修证的境界才是真解脱，认为其它的教派都是邪
教，因此，并非一切沙门及婆罗门都能尽除烦恼。”
帝释又问：“请问有几种颠倒乱想应当断除？”
佛陀说：“颠倒乱想有三种，分别是口、想、求。
众生由口所说出的话，可能伤到自己、害到他人，也可能同时自害害他。而若能舍此
不善的言语，说应该说的话，说不自害的话，说不伤害他人的话，说不自害害他的话，若
能如法如律善护口业，便能正念不乱，不会颠倒妄想。
而‘念想’亦可能自害、害他，或同时自害害他，若能舍此害想，如理思惟，不自害
、不害他，也不害害他，便能专念不乱。
‘求’亦可能自害或害他，亦可能自害害他，舍此不正的祈求，如理所求，不自害、
不害他，不自害害他，便能正念不乱，不会颠倒妄想。”
“请问贤圣的舍心有几种？”
佛陀说：“贤圣的舍心有三种，可分别从喜、忧、舍等三种角度来讨论。
如果某种喜乐(如五欲之乐)会导致自害、或害他，或可能自害害他，那么便应舍离这
种贪喜，不应追求。如果追求某种喜乐不会自害、不会害他，也不会自害害他，能使善法
增长，恶法减退，如此便能正念不忘，就是‘受具足戒’。
如果某种忧虑可能会导致自害、或害他，亦可能自害害他，将使善法减退、恶法增长
，那么这种忧虑便应舍弃；如果某种忧虑(比如因担忧造恶将缘生恶果报)不会自害、不会
害他，也不会自害害他，这就是正念不忘，就是‘受具足戒’。
如果某种舍心(平静)可能导致自害、或害他，亦可能自害害他，将使善法减退、恶法
增长，那么这种舍心便应舍离；如果舍心不会自害、不会害他，也不自害害他，这种舍心
将使善法增长、恶法减退，就是正念不忘，就是‘受具足戒’。”
“请问有几种贤圣所应遵循的守护根门的律仪？”
“当内眼根觉知外界的色尘，就会缘生出二种情况，分别是令人欢喜与令人讨厌。其
余耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触、意识法等也都各自会有令人欢喜、与令人讨厌等两
种情况。”
“世尊，您说的似乎太简略，我的理解是六根接触六尘都各自会缘生出令人欢喜与令
人讨厌的两种情况。但如果会导致善法损减、不善法增，那么六根就不可进一步随外缘去
造恶业。反之，若能使善法增长，不善法减退，就该积极去造善业或净业。”
佛陀赞说：“善哉！善哉！没错，这就是贤圣所应奉行的守护根门的律仪。”
“请问什么是究竟解脱、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余？”
佛陀说：“断尽、拔除会导致下一生的渴爱就是究竟解脱、究竟梵行、究竟安隐、究
竟无余。”
帝释对佛说：“过去长期以来一直萦绕在我心中的疑网，如今都已被如来解开了。”
佛陀问帝释：“祢过去可曾以同样的问题去问过其他的沙门或婆罗门？”
帝释回答：“有啊!很久以前，有一次天界的讲堂上诸天众都在讨论如来是否出世？
后来，诸神发现如来尚未出现于人间，大家只好各自返还各自的天宫去享受五欲娱乐。
但，世尊，后来我看见有很多的大威德天神的天寿将尽，五衰出现，我当时非常的害
怕，被吓到寒毛直竖。我深知我不会永生不死，我便想到我不该让费时间耽溺于天界的五
欲之乐，我不该放逸，要赶紧修行，于是我下凡遍寻有道的沙门或婆罗门。
当时我问他们：‘什么才是究竟解脱？’
但他们没有人能回答我，他们不但不能回答我的问题，竟然还反问我：‘你是谁？’
我说:‘我是释提桓因。’。
他们又问我：‘你说你是什么“释”？’
我回答：‘我是诸神之王帝释，因心有所疑，故前来相问求教。’
当时，我知道眼前的这些修行人尽是一些平庸的凡夫俗子，因为他们连我是谁都不知
道，可见一点道行都没有。结果，这些修行人还反而成为了我的弟子。
如今，我是佛弟子，已得须陀洹道(初果)，来世绝对不堕三恶道，最多只剩七次轮回
，必成解脱道果，恳请世尊授记我将来必为斯陀含二果。”
帝释说完之后，又颂出以下的偈语：
“由彼染秽想，故生我狐疑，长夜与诸天，推求于如来。
　见诸出家人，常在闲静处，谓是佛世尊，故往稽首言。
　我今故来问，云何为究竟，问已不能报，道迹之所趣。
　今日无等尊，是我久所求，已观察己行，心已正思惟。
　唯圣先已知，我心之所行，长夜所修业，愿净眼记之。
　　归命人中上，三界无极尊，能断恩爱刺，今礼日光尊。”
佛陀问帝释：“你可曾有过最让你欢乐的时光？”
帝释回答：“当然有，以前当我与阿修罗打仗，若我得胜，凯旋而归时，那是让我最
欢乐的时刻。但这种喜乐却是秽恶的，是刀杖的喜乐，是斗讼的喜乐，而如今我于佛前所
得的喜乐，却是无有刀杖、诤讼的清净之乐。”
佛陀问帝释：“那么你今天获得如此喜乐，祢希望以此求得何种功德果报？”
帝释说：“我希望以此喜乐求得五种功德果报，是哪五种善果呢？”，帝释随即说出
以下的偈语：
“我后若命终，舍于天上寿，处胎不怀患，使我心欢喜。
　佛度未度者，能说正真道，于三佛法中，我要修梵行。
　以智慧身居，心自见正谛，得达本所起，于是长解脱。
　但当勤修行，习佛真实智，设不获道证，功德犹胜天。
　诸有神妙天，阿迦尼咤等，下至末后身，必当生彼处。
　　我今于此处，受天清净身，复得增寿命，净眼我自知。”
帝释的意思是祂希望今生能修到阿那含三果，死后转生到净居天。
帝释对佛说：“以上就是我想获得的五种功德果报。”
帝释转身对在场其他的忉利诸天神说：“你们在忉利天上恭敬顶礼梵天，如今能于佛
前顶礼恭敬，真是善哉啊！”
帝释的话说完没多久，梵天童子忽然于虚空中出现，对天帝释说以下的偈语称赞帝释
提出的问题都非常精湛：“天王清净行，多利益众生，摩竭帝释主，能问如来义。”
梵天童子说完偈语之后，便忽然消失不见。
帝释即从座位起身，率领忉利诸神及般遮翼顶礼佛陀并遶佛三匝，然后一起离去。
在离去的途中，天帝释对般遮翼感激地说：“善哉！善哉！你能先于佛前弹琴，随后
引我及诸天神到访佛陀。我知祢很想候补祢父亲的位子，祢想当干踏婆中的乐神之王，我
会满祢的心愿，回天界之后我会下令让祢当乐神之王，并将拔陀乾沓婆王的女儿许配给祢
为妻。”
当世尊为帝释及诸神说完法之后，八万四千多位诸天神都远尘离垢，诸法法眼生，当
场都证初果。
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