(原文恕删)
前篇底下版友有很好的推文，建议可以整理成回文，避免原文删除就不见了。
版友提到，重罪轻受的前提，要忏悔，忏悔可破坏恶业种子，底下引经文补充。
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《十住毘婆沙论卷第六．分别功德品第十一》(龙树菩萨造/鸠摩罗什译)说：
“于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故。得善行菩萨，道行劝请随喜、回向，与
空、无相、无愿和合无异。
复次忏悔，如如意珠，随愿皆得。如佛说。若人欲于婆罗门大姓中生，刹利大姓中生
，居士大家中生；应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。
若有人欲生四天王天上，忉利天上，夜摩天上，兜率陀天上，化乐天上，他化自在天
上；亦应如是，忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。
若人欲生梵世（色界天），乃至（无色界）非想非非想处；是人亦应如是，忏悔罪业
，无所覆藏，后不更作。
若人欲得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果；亦应如是，忏悔罪业。
若人欲得三明六神通，声闻道中自在力尽，声闻功德彼岸；亦应如是，忏悔罪业。
若人欲得辟支佛道，亦应如是，忏悔罪业。
若人欲得一切智慧，不可思议智慧，无碍智慧，无上智慧；亦应如是，忏悔罪业，无
所覆藏，后不更作。是故当知，忏悔有大果报。
……我不言忏悔，则罪业灭尽，无有报果。我言忏悔，罪则轻薄，于少时受，是故忏
悔。偈中说：‘若应堕三恶道，愿人身中受。’
又，《如来智印经》中说：‘佛告弥勒：诸菩萨深心爱乐，阿耨多罗三藐三菩提者，
有罪应在恶道受报，是罪轻微。后世受恶形，或多疾病，无有威德，生下贱家、贫穷家、
邪见家、邪业自活家；生违意处、多忧愁处，国土破坏、聚落破坏、居家破坏、所爱破坏
；不遇善知识，常不闻法，不得利养，若得麁弊，常不自供；能令下贱之所，信敬于诸大
人，不得信敬；修集诸福时，多有障碍不得成就；诸根闇钝，习禅意乱，不得无漏觉意功
德，不知经法随宜所趣，乃至恶梦，偿恶道报。’（这些情况是应堕恶道而人身中受。）
又，佛说：‘人有小罪，今世可受报，是罪转多，便堕地狱。’
‘云何是人，今世小罪转多，而堕地狱？有人不修身，不修戒，不修心，不修慧，无
有大意；是人小罪，便堕地狱。’
‘云何是人，有罪今世应受报，罪不增长，不入地狱？有人修身，修戒，修心，修慧
，有大志意，心无拘阂；如是人有罪，不复增长，今世现受。譬如人以小器盛水，著一升
盐，则不可饮，若复有人，以一升盐投于大池，尚不觉盐味，何况叵饮。何以故？水多盐
少故，罪亦如是。’
…今世轻受，又如阿阇世，害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受。…又如
阿输伽王，以兵伏阎浮提，杀万八千宫人，先世施佛土故，起八万塔，常于大阿罗汉所，
听受经法，后得须陀洹道，即人身轻偿。
（注：本版近日发文的《分别善恶业报经》，刚好有相关段落：
“如阿阇世王，作杀父罪已，悔过发露：‘我作恶业，应当自受。’对佛忏悔，解说
前非。佛愍彼王，令观罪性从缘幻有，了不可得。故此补特伽罗，处地狱中即便命终”）
如是等罪，多行福德，志意旷大，集诸功德故，不堕恶道。是故汝先难，若忏悔罪业
，则灭尽无有果报者，是语不然。
复次，若言罪不可灭者，《毘尼》（律藏）中，佛说‘忏悔除罪’则不可信，是事不
然，是故业障罪应忏悔。”
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又，佛教中说忏悔，应具“四力忏换”，佛在经中提到，这四力是：
《开示四法经》（梵文Arya-catur-dharma-nirdesa-nama-mahayana-sutra）：
“慈氏（弥勒菩萨）！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为
四？谓能破坏现行（追悔力）、对治现行（对治力）、遮止罪恶（防护力）及依止力。”
忏悔要具足四力，才是完整的忏悔。四力：“追悔力、对治力、防护力、依止力”。
1.追悔力，对于所造过的恶业，深感厌悔，殷重的发露忏悔。
一般在法官面前，于受害者前，诚恳的发露忏悔，客观上法官会予以量度，减其刑度
，如同此理。即使要受报，因为承认业果自作自受，主观上也较能接受业报，减少苦受。
2.对治力，对治恶业的现行。
如念诵佛菩萨圣号，思惟空性道理，这些法行可以遮止恶行。尤其思惟空性的道理，
因为我们会造恶业，是执著自性有的缘故，思惟无自性的道理，可拔除想造恶行的根本。
3.防护力，即遮止罪恶、后不再造。（菩萨畏因，众生畏果）
四力当中，防护力可以说是最重要的，唯有后不再造，忏悔才有意义。例如说：抱歉
我不会再这么做了。防护力可配合持戒，持戒时会立下誓言，尽形寿、尽未来际不犯戒。
4.依止力，佛弟子不依止世间鬼神，佛弟子依止皈依三宝的救护，并且发菩提心。
佛弟子依止三宝，究竟上自己要成就三宝的功德。又大乘行者发菩提心，如维摩诘经
文殊师利问疾品说，众生病则我病，忏悔对众生造过的恶业，并修持自他相换的菩提心。