《分别善恶报应经》
尔时佛告输迦长者：“若复有人，于如来塔，合掌恭敬，有十功德。
何等为十？一贵族广大，二妙色广大，三形相广大，四四事广大，五珍财广大，六美
名广大，七信根广大，八忆念广大，九智慧广大，十艺业广大。如是，长者！若复有人，
合掌恭敬，如来之塔，获斯功德。
“若复有人，于如来塔，合掌礼拜，获十功德。
何等为十？一言辞柔软，二智慧超群，三人天欢喜，四福德广大，五贤善同居，六尊
贵自在，七恒值诸佛，八亲近菩萨，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，礼拜佛塔，获
如斯报。
“若复有人，拂拭佛塔，获十功德。
何等为十？一色相圆满，二身体佣直，三音声微妙，四远离三毒，五路无丛刺，六种
族最上，七崇贵自在，八命终生天，九体离垢染，十速证圆寂；如是功德，拂拭佛塔，获
如斯报。
“若复有人，于如来塔，布施伞盖，获十种功德。
何等为十？一离热恼，二心不散乱，三作世间主，四艺业广大，五福德无量，六得转
轮王，七身相圆满，八远离三涂，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，伞盖施佛，获如
斯报。
“若复有人，于如来塔，以钟铃布施，获十种功德。
何等为十？一端严无比，二妙音适悦，三声同迦陵，四言辞柔软，五见皆欢喜，六得
阿难多闻，七尊贵自在，八美名流布，九往来天宫，十究竟圆寂；如是功德，布施钟铃，
所获胜报。
“若复有人，于如来塔，布施幢幡，有十功德。
何等为十？一形容佣直，长寿圆满，二世间慇重，三信根坚固，四孝养父母，五亲友
眷属，皆悉广大，六美名称赞，七色相端严，八见者欢喜，九富贵上族，自在生天，十速
证圆寂；如是功德，施佛幢幡，获如斯报。
“若复有人，于如来塔，以衣布施，获十二种殊妙功德。
何等十二？一身体佣直，二见者欢喜，三福相光润，四色相微妙，五色形无比，六身
无尘垢，七衣服鲜洁，八卧具细软，九得大自在，十命终生天，十一见皆爱敬，十二速证
圆寂；如是功德，施佛衣服，获如斯报。
“若复有人，于如来塔，施花供养，功德有十。
何等为十？一色相如花，二世间无比，三鼻根不坏，四身离臭秽，五妙香清净，六往
生十方净土见佛，七戒香芬馥，八世间慇重得大法乐，九生天自在，十速证圆寂；如是功
德，以花供养佛舍利塔，获如斯果。
“若复有人，以鬘布施，如来之塔，获十种功德。
云何十种？一色妙如鬘，二身离臭秽，三形体清净，四生十方佛土，五戒香芬馥，六
恒闻妙香，七眷属圆满，八诸根适悦，九生天自在，十速证涅槃；如是功德，于如来塔，
施鬘供养，获如斯报。
“若复有人，施灯供养，佛舍利塔，获十功德。
云何十种？一肉眼清净，二获净天眼，三离于三毒，四得诸善法，五聪明智慧，六远
离愚痴，七不堕黑闇三涂，八尊贵自在，九往生诸天，十速证圆寂；如是功德，施灯供养
佛舍利塔，获斯胜报。
“若复有人，施涂香供养如来之塔，获十功德。
云何十种？一鼻根清净，二身离臭秽，三身妙香洁，四形相端严，五世间恭敬，六乐
法多闻，七尊贵自在，八声誉遐布，九命终生天，十速证圆寂；如是十种功德，布施涂香
，供养如来舍利之塔，获斯胜报。
“若复有人，以妙音乐，供养佛塔，获于十种胜妙功德。
何等为十？一身相端严，二见者欢喜，三音声微妙，四言辞和顺，五肢体适悦，六离
瞋恚，七庆喜多闻，八崇贵自在，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，以妙音乐，供养
佛塔，获如斯报。
“若复有人，于如来塔，欢喜赞叹，获十八种胜妙功德。
云何十八？一种族尊高，二形相端严，三圆满佣直，四见闻欢喜，五资财无量，六眷
属广大，七远离散坏，八尊贵自在，九恒生佛土，十声誉遐布，十一美德赞颂，十二四事
丰足，十三天人供养，十四得转轮王，十五寿命延长，十六体坚金刚，十七命终生天，十
八速证圆寂；如是功德，欢喜赞叹，佛舍利塔，获斯胜报。
(...待续...)
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注：《杂阿含306经》：
“此四无色阴（我们的心，心识觉知即受想行识四蕴，受想行识不是色蕴的色法）、
四大（我们的身，地水火风四大组成的色身，是色蕴的色法），士夫（补特伽罗）所依，
此等法名为人（补特伽罗是依赖观待自己的五蕴身心为施设处而被名言施设安立者）。”
“补特伽罗”的定义：依自己的五蕴身心被施设安立者。例如六道众生、菩萨、佛。
“补特伽罗无我”(人无我)：没有不依自己五蕴身心就能独立实有存在的补特伽罗。
你、我、他乃至佛，都是补特伽罗。又，补特伽罗无我，没有不依自己的五蕴身心安
立的补特伽罗，所以应老实修行，往生恶善趣、解脱、成佛，都是观待自己的五蕴身心。
又，佛教基本义理观念，佛教当中说，无常法或常法，并不是以会不会消失、是否永
恒存在来区分无常法或常法，不是说会消失不存在的法叫无常法，永远存在的法叫常法。
例如，五蕴是无常法、我是无常法，五蕴的续流、我的续流永远都在不会断灭，又如
，佛的菩提心、智慧是无常法，但永远都在。又，杯子的空性是常法，杯子不存在时，杯
子的空性也就不存在，所以，并非以是不是恒常存在区分无常法或常法，要分辨清楚。