【星云大师 金刚经讲话1】
☁ 生活即是六度
金刚经的第一分，主要叙述佛陀着衣持钵、次第乞食、洗足敷座等等日用寻常事。已经觉
悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚
经》，圆满《金刚经》，要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成
而已。
唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖道一禅师。
马祖道一问：“你来我这里，有什么事吗？”
慧海回答道：“我是为求佛法而来。”
马祖道一说：“我这里连一物也没有，你跑来这里求什么佛法？你自家宝藏不顾，抛家散
走，哪里有什么佛法可求？”
慧海无奈的问说：“那么请问禅师，什么是慧海的自家宝藏？哪个是慧海的本来面目？”
马祖道一说：“现在问我的那个当下即是你的宝藏，一切具足，全无欠缺，你何苦向外觅
求？”
佛陀于《金刚经》中示现的日用行住生活，旨要吾人打开昏蒙的心眼，在穿街过巷，觅食
求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人间生活展现般若的光明。
六度的示现－－
着衣持钵：由身律仪的肃静、安详、显示持戒的摄用。（持戒）
城中乞食：令众生能有见佛闻法，广植福田的因缘。世尊乞食，以法味布施众生。（
布施）
次第乞已：乞食要依次第的规矩，不可拣择贫富贵贱。不论满钵或空钵，或食物好坏
，都要以忍辱心平等视之。（忍辱）
饭食讫，收衣钵：这是精进波罗蜜的示现。世尊从入城乞食到收衣钵，一切都不假手
他人。（精进）
洗足已，敷座而坐：这是禅定波罗蜜的实践。（禅定）
以上圆满－－（般若）
佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成五种波罗蜜。这些呈现于外的日常形相，是
般若的“相”，也都是从般若的“体”流露的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。
六度的生活－－
持戒波罗蜜
着衣持钵－手上放光 般若波罗蜜
　　　　　
布施波罗蜜
城中乞食－足下放光 般若波罗蜜
　　　　　　　
忍辱波罗蜜
次第乞食－眼睛放光 般若波罗蜜
　　　　　　　
精进波罗蜜
饭食讫收衣钵－口中放光 般若波罗蜜
　　　　　　　
禅定波罗蜜
洗足已敷座而坐－通身放光 般若波罗蜜
五度以般若为导，修行以般若为炬，佛陀示现这段般若放光的六度生活，没有扭捏作怪的
展现神通，是要我们自己往内心去觅求。如何过一个“放光”的般若生活，打破内在的黑
闇执迷，而不是去依靠上师的灌顶加持；也不是求圣水符咒就能消灾免难。
《地藏经》云：“下心含笑，亲手遍布。”诸佛菩萨要成就度化的志业，是谦卑如地，含
笑亲手布施。般若是光，光是没有染污，清净自在的。放光不是诸佛菩萨才有的，只要在
生活里，我们说柔软的爱语，不也是口里放光？能亲手为别人服务劳动，不也是手掌放光
？对于他人的轻贱垢秽能含容不二，这难道不是通身放光吗？《楞伽经》说：“一念不生
，即如如佛。”这一念不生即是般若放光的生活。
如何有般若，如何能开悟见性，别人代替你不得！我引用“不能代替”这则公案，做这一
分的结语。
道谦禅师与好友宗元结伴行脚参学，途中道谦因不堪跋山涉水的疲困，三番两次的闹着要
回去。
宗元就安慰他说：“我们发心来参学，现在半途而废实在可惜。我知道你很倦累，那么从
今以后可以替你做的事，我一定代劳，只是有五件事我帮不上忙。”
道谦问道：“哪五件事呢？”
宗元笑答：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
宗元的话，道谦终于领悟，这一切是代替不得啊！
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