汉传佛教圣严法师开示：“南传上座部佛教说大乘非佛教！”
https://book.bfnn.org/books/0014.htm
汉传佛教圣严法师《正信的佛教》
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应
该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有
什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了
；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人
”，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎
，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说
是合理的呢？
汉传佛教玅境长老说因为不修四念处北传大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊！
https://www.youtube.com/watch?v=VibnOd4GqSk
https://amitaba48.pixnet.net/blog/post/224467874
86/3/25　汉传佛教玅境长老讲于台湾三峡西莲净苑
　 　我初出家的时候，听老法师讲经，说佛将涅槃时，阿泥卢豆尊者请阿难问佛四个问
题，其中一个是“佛涅槃后云何修道？”佛告阿难：“若今现在，若去世后，依 四念处
修道。”佛遗嘱我们要依四念处以度生死苦海到涅槃岸。虽然如是，余出家以来，从未遇
到一位善知识劝修四念处法门。不修四念处法门不行吗？不修四念处 则难以断惑证真成
就圣道。总是在门外徘徊，与道不相应，遇到南传佛教学者喊出“大乘非佛说”的口号，
若是门外汉，心情的反应将如何？
　　北传大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊！
上座部佛教大越法师放弃汉传佛教僧团长老身分跟马哈希尊者接班人班迪达尊者出家
https://imgur.com/KEQaQt8
上座部佛教大越法师照片
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=71
上座部佛教大越法师曾经在汉传佛教出家二十几年，
大越法师去缅甸跟上座部佛教班迪达学马哈希四念处禅法后智慧增加也改善了身体健康，
后来大越法师下定决心放弃汉传佛教僧团长老身分跟马哈希尊者接班人班迪达尊者出家。
很多汉传佛教的法师跟上座部佛教长老学习四念处后智慧增加，
不过汉传佛教智中法师跟上座部佛教长老学马哈希四念处禅法后还是坚持要信大乘，
下列是大乘信徒汉传佛教智中法师说法。
汉传佛教智中法师学了上座部佛教马哈希四念处禅法后还是说【大乘是佛说】
http://www2.budaedu.org/ghosa/C002/T0893/
http://ftp.budaedu.org/ghosa/C002/T0893/ref/T0893-001.pdf
1997 年，智中面对解行之间的巨大差距，深感所学无法调伏烦恼而离开佛学院；
当时有很多同学去缅甸禅修，自己也曾想去，但因师长不同意而作罢。
2003 年， 恩师往生前曾想邀约佛严佛学院及圆光佛学院院长，
探讨为何汉传佛学院栽培的学生，到了缅甸就换上南传袈裟
（当然我们尊重这是他个人自由），而回到台湾来却要说【大乘非佛说】。
是故智中于 恩师往生追思赞颂会时即印制了【大乘是佛说】与大众结缘。
失去善知识的同年，智中于美国洛杉矶河边市，
第一次参加马哈希禅师嫡传弟子 Khippa Panno 禅师之十日禅。2004 年，
又参加 San Jose 的 TMC Tathagata Meditation Center， Beelin Sayadaw 之十日禅。
2007 年六月，
参加由班迪达大师（Sayadawgyi U Pandita，马哈希禅师嫡传弟子）主持之禅修，
随后返台参加由戒谛腊禅师（班迪达大师之弟子）七月主持之禅修。
不过这次参加灵泉禅寺戒谛腊禅师主持之禅修，在心得报告时，感触良深。
有几位比丘尼及女众，对南传禅法十分赞叹，认为依此修行就绝对解脱有望；
反过来对汉传却有些怨叹，措词虽然客气，而内心之失望则溢于言表。
这实在令身为比丘的智中甚感惭愧、汗颜，
不过并未因此对汉传佛教失去信心，或妄自菲薄。
但后来有一位基本教义派的南传法师当众以轻慢之语调说道：
“你北传包袱丢不掉，根本无法学习这样殊胜的禅法！”，“你认为有结合的部分吗？”
再度激起了智中护持汉传大乘佛教的菩提心，也因此有今天这个法会。
释迦牟尼佛早就预言佛教正法在印度半岛只有五百年
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_020
犍度第20卷
第十　比丘尼犍度
“阿难！若女人不得于如来所说之法与律中离家而出家者，阿难！梵行久住，正法住一千
年！阿难！女人于如来所说之法与律中离家而出家故，阿难！今梵行不久住，阿难！今正
法唯住五百年！”
大乘经典说正法有五百年像法五百年
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1493_001
大乘三聚忏悔经 第1卷
我涅槃后正法当住于五百岁，像法亦复住五百岁。
所谓的像法就是很像佛法的假佛法，
只要研究佛教史就会知道印度像法时代的像法是什么。
上座部佛教玛欣德尊者开示说明印度佛教一千五百年
玛欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月于广州得遇应邀来华的当代著名的缅甸禅修
大师——帕奥西亚多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，从此义无反顾地选择了上座部佛教，并开
始修习帕奥禅师教导的入出息念业处，学习巴利三藏和《清净之道》。特别通读了
《律藏》，为出家做好了充分的准备。
2002年7月于缅甸帕奥禅林达上成为比库，在戒师帕奥西亚多的指导下精进修习止观，并
勤学好问，继续学习经典。
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3-0.pdf
上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（上集）》17页：
佛教在中印度一带地区大概存在了 1500 年，但尌整个
印度来说，则存在了 1600 年到 1700 年，因为最后的一二
百年只是在东印度一带地方苟延残喘了。
依照印度佛教大致的发展时期，佛教可分为三期：
一、正法时期。正法，即纯正的佛法。
这一时期大概是 500 年。
二、像法时期。像法，即相像
的、相似的佛法。这个时期，佛教中陆续出现许多似是而
非的佛法。这个时期大概有 500 年。
三、末法时期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。
这个时期大概也是 500 年。
这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。
从历史学来说，
正法时期相当于原始佛教和部派佛教时期，
像法时期相当于大乘佛教时期，
末法时期相当于大乘密教时期。
玛欣德尊者：“上座部佛教整套巴利三藏及其注释中找不到“大乘”“小乘”等名词！”
玛欣德尊者《您认识佛教吗？》117页 - 118页：
问：为什么有些人说南传上座部佛教是小乘佛教？
答 ：在回答这个问题之前，先来弄清什么叫“小乘”。
小乘，梵语为 hīnayāna。其中， hīna 含有恶劣的、
下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意
思，通常用来骂人。 yāna 是指车辆、车乘、交通工
具。相对于 Hīnayāna 的是 Mahāyāna （大乘）。 mahā
含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将
hīnayāna 翻译为“小乘”，其原意为卑劣乘、下贱乘 。
为什么会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？话说
在佛灭（佛陀入般涅槃）后五百多年（公元前 1 世
纪），印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修
行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。
这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教
传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众
部等部派佛教贬称为“小乘”。
然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖
王（Asoka,阿育王，公元前 3 世纪在位）时期，即
从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小
乘”之分是在其后两百多年才发生于南亚次大陆的
事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其
注释中，都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教
的专有名词。
就好像中国大陆在上个世纪50-60 年代经历了
“四清”、“文化大革命”等运动，如果你一定要
把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、
新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话！
无论如何，事实胜于雄辩！凡是南传上座部佛
教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。难道
所谓的“小乘”“自了汉”，能够将 85%以上的缅
甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？
上座部佛教葛印卡老师开示：“法既非大乘！也非小乘！”
台湾内观中心网页“内观法的传承”中有介绍上座部佛教葛印卡老师的传承
https://tw.dhamma.org/zh-tw/
释迦牟尼佛
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须那迦(Sona)及郁多罗(Uttara)二位尊者
↓
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↓
雷迪尊者 (The Venerable Ledi Sayadaw, 1846–1923)
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铁吉老师 (Saya Thetgyi, 1873–1945)
↓
乌巴庆老师 (Sayagyi U Ba Khin, 1899–1971)
↓
葛印卡老师 (Shri Satya Narayan Goenka, 1924–2013)
https://tw.dhamma.org/zh-tw/%E7%9B%B8%E9%97%9C%E9%80%A3%E7%B5%90/
上座部佛教葛印卡老师《生活的艺术》开示：
问：您的教导是“大乘”，还是“小乘”？
答：两者都不是。事实上，“乘”这个字的意思，是指能带你到最终目
标的交通工具，但是今日它被错误地赋予了派别的含意。佛陀从
未教导过任何狭隘的派别之见。他所教导的“法”，是具有普遍性
的。这种普遍性，吸引我接受佛陀的教导，并且令我获益良多。
因此，我以我全部的爱与慈悲，将这人人适用的“法”，给一切众
生分享。对我而言，“法”既非大乘，也非小乘，更不属于任何宗派。
释迦牟尼佛预言正法有五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
虽然释迦牟尼说过印度半岛的正法只有五百年，
不过释迦牟尼佛也预言
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会开示佛教正法律打击假佛教
让佛教正法维持五千年。
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先全都有六神通和四无碍解智。
只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿阿难念：“明日有集会，我有学而不相应往集会。”夜之多分持身念而过，夜过
，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，于其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿
罗汉而往集会。
在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应，
只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集，
所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果，
由于舍利弗和目犍连已经先入灭，
因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集，
真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议佛弟子应严格遵循释迦牟尼佛戒律和教义
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家
人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言：
‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’若僧伽
机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言
！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未
制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054
四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应
共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”时即共立
如此制限。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(弥沙塞)
第五分之九五百集法
迦叶复于僧中唱言：
“若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。”
第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议：
1.不应该增加任何释迦牟尼佛没说的戒律和教义。
2.不应该舍弃或窜改任何释迦牟尼佛所说的戒律和教义。
3.只应该严格依照释迦牟尼佛所说的戒律和教义修行。
这三条原则就是上座部佛教的基本原则。
不管信徒喜不喜欢、不管社会大众接不接受，
上座部佛教宁可灭亡也不修改任何释迦牟尼佛说的戒律和教义，
上座部佛教和释迦牟尼佛亲口相传的正法律共存亡，
想学习释迦牟尼所传正法律的人应该要依照第一次结集五百阿罗汉长老的共同决议修行，
这样比较不会被假佛教误导。
释迦牟尼佛禁止比丘接触金钱 释迦牟尼佛入灭百年后大众部恶比丘开始不守不捉金钱戒
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_004
经分别第4卷
任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。
http://tripitaka.cbeta.org/en/T02n0099_032
杂阿含经卷第三十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（九一一）
佛告聚落主：“此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说，堕呵责处。
所以者何？
沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故；
若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。”
释迦牟尼佛规定要捐钱给出家人可由净人帮忙处理
http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_006
犍度第6卷
时，世尊以此因缘说法，告诸比丘曰：“诸比丘！许五种牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥
、醍醐也。诸比丘！道路有旷野，乏水、乏食，无道路粮，不易往。 诸比丘！
许求道路粮，〔求〕需米者米、需菽者菽、需豆者豆、需盐者盐、需糖者糖、需油者油、
需醍醐者醍醐。诸比丘！有具信心、具净心众人，彼等以黄金授与相应者，言：‘以此施
与相应尊者。’诸比丘！以此若得相应者，许受之。诸比丘！但以任何方便亦不得受金、
银。此我言也。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_008
四分律卷第八(初分之八)
若比丘自手捉金银、若钱，教人捉、若置地受，尼萨耆波逸提。此应舍，是中舍者，若彼
有信乐守园人、若优婆塞，当语言：“此是我所不应，汝当知之。”若彼人取还与比丘者
，比丘当为彼人物故受，勅净人使掌之。若得净衣钵针筒、尼师檀，应持贸易受持之。若
彼优婆塞取已，与比丘净衣钵、若尼师檀、若针筒，应取持之。若彼取已不还者，令余比
丘语言：“佛有教，为净故与汝，应还彼比丘物。”若余比丘语：“不还。”者，当自往
语言：“佛有教，为净故与汝，汝今可与僧、与塔、与和上、与同和上、与阿阇梨、与同
阿阇梨、与诸亲旧知识、若还本主。何以故？不欲使失彼信施故。”若不语彼人知是看是
者，突吉罗。
释迦牟尼佛规定出家人不管任何理由都不能接受金钱。
佛入灭一百年后跋耆族大众部恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
“十事”最重要的一条是：
金银净：允许比丘接受金、银、钱。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
第二次结集以耶舍迦兰陀子为首的七百阿罗汉共同认证出家人收钱是邪法邪律
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_022
犍度第22卷
第十二　七百〔结集〕犍度
“大德！金银，净耶？”“友！不净也。”“于何处受禁耶？”“于王舍城。于经分别。
”“犯何〔罪〕耶？”“受金银之波逸提也。”“诸大德！请听我言！僧伽于此处决定第
十事……下第十筹。”
“诸大德！请听我言！僧伽决定此十事故，此事为邪法邪律而离师教。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054
四分律卷第五十四(第四分之五)
七百集法毘尼
复问：“大德长老！得受取金银不？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：
“在王舍城，因跋难陀释子制。”彼言：“大德长老！毘舍离婆阇子比丘行此十事，言：
‘清净如法、是佛所听。’彼劝檀越于布萨时施众僧金银，令分物人分。”彼言：“汝莫
语余人。何以故？恐诸比丘所见不同，而不与和合比丘。汝可往阿吁恒河山中，彼处有三
浮陀比丘，是我同和上，与六十波罗离子比丘共住，彼皆勇猛精进度无所畏。以此因缘具
为彼说已，共期婆呵河边，我亦当往。”
彼诸长老皆往毘舍离，时一切去上座即集比丘僧已作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，
僧今论法毘尼。白如是。”长老离婆多即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今问一
切去上座法毘尼。白如是。”时一切去上座即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今
令离婆多问法毘尼、我答。白如是。”离婆多即问言：“大德长老！得二指净不？”彼问
言：“云何得二指净？”答言：“大德长老！足食已舍威仪，不作余食法，得二指抄食食
？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：“在舍卫国，不作余食法食，是故
制。”此是第一事，非法、非毘尼、非佛所教，于僧中检校已，下一舍罗；如是一一检校
乃至十事，非法、非毘尼、非佛所教，于僧中检校已，皆下舍罗。在毘舍离，七百阿罗汉
集论法毘尼，故名七百集法毘尼。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(弥沙塞)
离婆多复问：“受畜金银及钱，净不？”答言：“不净！”又问：“在何处制？”答言：
“在王舍城。”又问：“因谁制？”答言：“因难陀、跋难陀。”又问：“犯何事？”答
言：“犯受畜金银及钱，尼萨耆波逸提。”
离婆多言：“此是法！乃至非佛教！今下第十筹。”
问竟共还，更都集僧，离婆多于大众中，更一一如上问一切去，下一筹乃至第十筹。
于是离婆多唱言：
“我等已论比尼法竟，
若佛所不制，不应妄制；
若已制，不得有违。
如佛所教，应谨学之。”
为了维护释迦牟尼佛正法律，
以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉长老举行第二次结集
判定包含出家人接受金钱的十事是邪法邪律。
大众部跋耆族恶比丘不只不守释迦牟尼所说戒律还召开一万人大结集窜改佛教教义
http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005
岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
第二次结集后跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行
反而自己另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义，
佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”
以及窜改佛教戒律和教义的“大众部”。
有六神通四无碍解智的那先尊者开示说明佛弟子不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011
弥兰王问经第11卷
第二品
第一　小、随小学处之问
现在上座部佛教的出家人还是遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱，
想捐钱给上座部佛教的出家人必须按照释迦牟尼佛规定的戒律请净人帮忙处理。
汉传佛教长阿含经记载现在不存在和释迦牟尼佛同等的其他佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012
佛说长阿含经卷第十二
（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四
舍利弗言：“我当报彼：‘过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻
，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。’世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答
，将无咎耶？”
佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与
我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉共同发表论事宣扬释迦牟尼佛所说正法
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部说一切方向全都存在诸佛，
因此阿育王请目犍连子帝须尊者拨乱反正将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
因为窜改佛教教义被逐出僧团的大众部和其他外道总共有六万人。
之后目犍连子帝须尊者挑选一千个有六神通四无碍解智的阿罗汉长老举行第三次结集，
目犍连子帝须尊者在第三次结集中发表《论事》宣扬佛教正法拆穿假佛教错误。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008
论事第8卷
第二章　中有论
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019
论事第19卷
第五章　真如论
https://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事第21卷
第六章　一切方论
今称一切方论。遍四方上下，世界安住所，一切世界住诸佛，起自己之思惟，言“一切方
住诸佛”，乃大众部之邪执。
（自）一切方住诸佛耶？（他）然。（自）东方住诸佛耶？（他）实不应如是言……乃至
……。（自）东方住诸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何
名耶？彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？于如何之
聚落、村邑、都城、王国、地方耶？（他）实不应如是言……乃至……
（自）南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶？（他）实不应
如是言……乃至……。（自）下方住佛耶？（他）然。（自）彼佛何名……乃至……于…
…地方耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）实不应如是言
……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）然。（自）〔佛〕住四王天……乃至……住三
十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化乐天……乃至……
住他化自在天……乃至……住梵天世界耶？（他）实不应如是言……乃至……
佛一定是父母所生有名有姓的名人，佛的姓是继承父亲的姓。
释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的父亲名字叫“萨都丹拿”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的母亲名字叫“摩耶”、姓“瞿昙弥”。
大众部说有十方诸佛却讲不出十方诸佛生平基本资料连十方诸佛名字跟姓都讲不出来。
释迦牟尼是在无佛教的人间无师自悟之后声闻阿罗汉弟子靠听闻佛法觉悟，
例如舍利弗、目犍连、大迦叶、优婆离、阿难、目犍连子帝须、那先、马哈希、明昆
就是释迦牟尼佛的阿罗汉弟子，
阿罗汉弟子已经证完道、果、涅槃、断除所有烦恼不再轮回也不会成佛。
现在的佛教是来自释迦牟尼佛和僧团的声闻圣弟子，
现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛，
僧团的声闻圣弟子四双八辈（例如阿罗汉弟子）是佛弟子应该归依的僧宝，
释迦牟尼佛入灭后声闻阿罗汉弟子就是最好的善知识。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
https://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
弥兰王问经第15卷
第八　二佛不出世之问
“尊者那先！又依世尊如是说：‘诸比丘！无此处，不应有，于一世界，二应供正等觉者
出世于非前非后，无有是处。’尊者那先！一切如来示三十菩提分法，说四圣谛，令学三
学，教不放逸以行道。尊者那先！若一切如来之示是一，说一，学一，教一，何故二如来
不出世于一刹那耶？唯一佛之出世，亦生光明于此世，若有第二佛，则依二佛之光明而越
生光明于此世。又教诫，是二如来，则容易教诫，教导容易教。予应为无疑耶？请语其理
由。”
“大王！此十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世界无法运
载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。大王！如有一人乘渡船，一
人乘时，浮于水面；时于寿、容色、年龄、体重、大小一切肢体之前者相等之第二人来，
彼乘其船。大王！其船二人皆运载耶？”
“否，尊者！震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭，沈于水中。”
“大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世
界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
大王！又如有人，如实希望食物，食充至咽喉，彼满腹、满足、饱满、膨满、倦怠，身如
棒不弯曲，若更食此多之食物。大王！其人为安全耶？”
“否，尊者！若同时食，彼当死。”
“大王！如是，此十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世界
无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。”
“尊者那先！大地因过重法之重担而震动耶？”
“大王！此处有满载至缘之宝石二车，由一车取宝石入于他车，其车运载二车之宝石耶？
”
“否，尊者！其毂粉碎，其辐条亦毁，其辋亦溃，其车轴亦毁。”
“大王！车由于过重宝石之重担而毁耶？”
“然，尊者！”
“大王！如是，大地因过重法之重担而震动。大王！又此明佛力。二正等觉者之所以不出
世于一刹那，更听其他适当之理由。
大王！若二正等觉者出世于一刹那，于其众生诤论，汝等之佛，我等之佛，〔各固执而〕
为二派。大王！如二人有力大臣眷属生诤论，汝等之大臣，我等之大臣，〔各固执而〕为
二派。大王！若二正等觉者出世于一刹那，其眷属生诤论，汝等之佛，我等之佛，〔各固
执而〕为二派。大王！此是二正等觉者所以不出世于一刹那之一理由。
大王！二正等觉者不出世于一刹那之所以，听彼以上其他之理由。大王！若二正等觉者出
世于一刹那，言‘佛是最高’之言是邪。‘佛是最尊’之言是邪。‘佛是最胜’之言是邪
。‘佛是最优秀’之言是邪。‘佛是最上’之言是邪。‘佛是最胜’之言是邪。‘佛是无
等’之言是邪。‘佛是无等等’之言是邪。‘佛是无类’之言是邪。‘佛是无对’之言是
邪。‘佛是无双’之言是邪。大王！二正等觉者之所以不出世于一刹那者，此理由亦是卿
正所认受。大王！又唯一佛之出世，此是诸佛世尊之自性、本性。何故耶？一切知之佛德
大。
大王！于此世，其他之大者其唯一。大王！地是大，彼是唯一。海是大，彼是唯一。须弥
山王是大，彼是唯一。帝释是大，彼是唯一。魔是大，彼是唯一。如来应供正等觉者是大
，彼于此世是唯一。此等于出现之处，其他者则无余地。大王！故如来应供正等觉者唯一
佛出世。”
“尊者那先！问者以譬喻、理由而善说。无知者若闻之亦生欢喜。况于如予有大慧者乎？
善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。”
上座部佛教觅寂比丘解说目犍连子帝须尊者的《论事》
https://dhammarain.github.io/magazine/magaz/magaz-37.htm
《嘉义新雨杂志》第37期 (2001.12.)
问 与 答
／Santagavesaka Bhikkhu
作者简介﹕Santagavesaka Bhikkhu(觅寂比丘)1967年出生于台湾‧云林县，1990年就读
某佛学院，1992年出家，1995年赴泰国、马来西亚等地参学，同年12月到缅甸，依止帕奥
禅师受南传戒。目前以学习(研究)巴利圣典为主。
十、有人提到南传佛教主张没有十方佛，这到底是怎么回事？
答：依据《论事》的记载，有人主张所有方向(十方)都有诸佛住世 (Kv. p.608)。依注释
书的解释，这是大众部等的主张(Kv.A. p.190)。《论事》是阿育王时的目犍连子帝须等
阿罗汉所结集。当时上座部反问主张有十方佛者东方佛的名、姓、种、父、母等，他们都
无法回答；西、南、北、上、下方佛也是一样。为什么？因为当时还没有十方佛名一事，
这是后来发展出来的！因为五百阿罗汉所结集的三藏和注释书都没有记载十方佛一事。有
人提到《增一阿含经》有记载目犍连尊者到东方世界一事(大正2‧708下~710下)，其实《
增一阿含经》为大众部的支系所传诵，这是比较晚期的思想。我们尊重其他宗教的主张，
但我们自己的宗教信仰也希望别人来尊重。
十一、为什么南传佛教主张没有中阴身？(《如实知见》P.146)
答：依据《论事》的记载，有人主张有中有(中阴身)(Antarabhava)的存在(Kv. p.361)。
依注释书的解释，这是东山住部(Pubbaseliya)和正量部(Sammitiya)等的主张(Kv.A.
p.106)。依《异部宗轮论》的记载，大众部和化地部等主张没有中有； 说一切有部和化
地部的末宗等主张有中有(大正49‧15~17)。主张有中有者认为在今世(前有)死亡之后与
来世(后有)投生之前的中间生存状态，称为“中有”，中有是连接此生到来世的媒介。
主张有中有的说一切有部，其《大毗婆沙论》提到，有人主张中有的“生命”期限仅仅少
时而已；有人主张七天；有人主张四十九天；有人则主张没有期限(大正27‧361中)。现
在北传佛教大多采用四十九天的说法。依照上座部的传统说法，众生从死亡到次生的结生
，这过程中是没有间隔的(没有间断)，这是由业力的关系而投生，并不需要经由中有当媒
介。中国的古老传说─人死为鬼，这种信仰深植民心！有些造了少许恶业的人，在他死后
投生到鬼道(Peta)一、两天或一、两星期，然后再投生为人身，他们以为自己在鬼道的那
段生命是中阴身，这是一种误解！我们只可以说：上座部的传统说法是不承认有中有(中
阴身)的，详细解释请阅读《论事》(Kv. pp.361~366)和《成实论》
(大正32‧256中~257上)
A.=Avguttaranikaya 增支部
D.=Dighanikaya长部
Da.=Sumavgalavilasini 善吉祥光(长部注)
Kv.=Kathavatthu论事
Kv.A.=Kathavatthuppakarana-atthakatha论事注
M.=Majjhimanikaya 中部
MA.=Papabcasudani破除疑障(中部注)
Mil.=Milindapabha 弥陵陀问经
S.=Samyuttanikaya 相应部
SA.=Saratthappakasini显扬心义(相应部经注)
Vin.=Vinaya毗柰耶 ( 律 )
大正=大正大藏经
(《嘉义新雨杂志》第37期)
大摩哂陀尊者在斯里兰卡建立大寺后大寺派将会捍卫释迦牟尼佛正法律五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。
虽然释迦牟尼佛说过印度半岛的正法只有五百年
释迦牟尼佛预言过目犍连子帝须尊者召开第三次结集宣扬正法拆穿假佛法错误后
大摩哂陀尊者会把佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）
之后那先尊者会对弥兰王宣扬正法
让佛教正法维持五千年，
目犍连子帝须尊者、大摩哂陀尊者、那先尊者都是有六神通和四无碍解智的阿罗汉，
大摩哂陀尊者在斯里兰卡建立大寺后大寺派成为维护释迦牟尼佛正法律的重要力量。
当大乘入侵斯里兰卡时斯里兰卡无畏山寺派信仰大乘，
不过斯里兰卡上座部佛教大寺派坚守释迦牟尼佛说的正法律不向大乘屈服。
上座部佛教玛欣德尊者对斯里兰卡上座部佛教大寺派的解说
https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692
上座部佛教的传承
（林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载于香港《内明》第281期 1995.8.）
佛教初传兰卡岛时，得瓦南毕亚·帝思国王建“大寺”供养僧团，成为兰卡上座部佛教的
根据地。公元前一世纪，国王瓦哒嘎马尼在王城北郊修建了无畏山寺(Abhayagiri Vihra)
, 供养给苟比嘎喇·马哈帝思(Mahtissa)长老。大寺僧众认为马哈帝思与俗人太接
近，因此对他举行驱摈甘马。他的学生拔哈喇马苏·帝思(Bahalamassu tissa)带领一批
比库离开大寺，迁往无畏山寺，另成一派。从此兰卡佛教形成了“大寺派”和“无畏山派
”。公元四世纪，又出现了“祇园寺派”，形成了兰卡佛教三派分立的局面。
无畏山寺学术气氛活跃，任何新旧佛教思想都能在寺中立足，但是大寺派比库却严格地
保持着上座部佛教的传统。西元三世纪左右，印度大陆新兴起一种梵语称为“歪度量”
(Vaitulya)的学说。这种学说后来陆续传入兰卡，无畏山寺僧人承认并接受了这种学说，
“歪度量”派僧人可以在里面自由居住和讲学；而大寺派僧人却依据传承下来的三藏圣典
，判定“歪度量”学说为“非佛说”，进行严格的抵制。马哈舍那王(Mahsena,西元
334-362年)在位时，支持无畏山寺派。他在多方劝说大寺僧人接受“歪度量”思想遭到失
败之后，竟强行禁止信众供养大寺派僧人，违者罚钱一百。面对国王的迫害，大寺派僧人
表示：为了保持佛法的纯洁，宁可饿死，也不接受“歪度量”邪说。大寺派僧众被迫离开
王城后，大寺及下属三十六所寺院和佛学院被强行捣毁，并把材料运去扩建无畏山寺。坚
持传统的大寺派僧人在此后的上千年时间，始终都同各种思想学派特别是无畏山寺的“歪
度量”派进行不屈不挠的斗争。直到西元1165年，斯里兰卡佛教经过英明的国王巴拉格拉
马拔胡一世（Parkramabhu Ⅰ,西元1153-1186年在位）的整顿，无畏山寺派和祇园寺
派纳入大寺派，终于结束了长达一千一百多年的教团分裂历史。
法显曾经游学访问斯里兰卡无畏山寺
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2085_001
高僧法显传一卷
东晋沙门释法显自记游天竺事
王于城北迹上起大塔。高四十丈。金银庄挍众宝合成。塔边复起一僧伽蓝。名无畏。山有
五千僧。
法显曾经游学访问斯里兰卡无畏山寺，
然后从无畏山寺带回《五分律》、《长阿含经》、《杂阿含经》、《杂藏经》。
大乘信徒玄奘抹黑斯里兰卡上座部佛教大寺派“斥大乘习小教”
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011
大唐西域记卷第十一(二十三国)
三藏法师玄奘奉　诏译
大总持寺沙门辩机撰
佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部：
一曰摩诃毘诃罗住部，斥大乘，习小教。
二曰阿跋耶祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。
被大乘信徒玄奘抹黑为“习小教”的摩诃毘诃罗住部就是斯里兰卡上座部佛教大寺派，
阿跋耶祇厘住部就是信仰“大乘”的斯里兰卡无畏山寺派。
大家可以理智思考，
释迦牟尼佛说的正法怎么会是“小教”？
正确的说法是斯里兰卡上座部佛教大寺派习正法斥大乘。
要更了解斯里兰卡上座部佛教大寺派怎么保卫释迦牟尼佛亲传的正法律
还可以参考汉传佛教净海法师的《南传佛教史》：
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第一篇 斯里兰卡佛教史
第四章　佛教发展的时期
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第一篇 斯里兰卡佛教史
第五章　公元十至十五世纪的佛教
现在的上座部佛教源自斯里兰卡上座部佛教大寺派
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第三篇 泰国佛教史
第二章　素可泰王朝的佛教
总之，
在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等，
已完全信仰斯里兰卡系的上座部佛教，
而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。
（陈明德：《泰国佛教史》第１１节。）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
第四次结集五百阿罗汉共同认证巴利三藏正确无误
西元前29年斯里兰卡的大寺派阿罗汉 Maharakkhita 为首的五百阿罗汉
在斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行第四次结集，
五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
第五次结集两千四百阿罗汉共同认证巴利三藏正确无误
西元1871年以
Mahathera Jagarabhivamsa、
Narindabhidaja、
Mahathera Sumangalasami
为首的两千四百阿罗汉在缅甸曼德勒（Mandalay）举行第五次结集，
五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
第六次结集马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百阿罗汉共同认证巴利三藏正确无误
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教《马哈希尊者传》247页 － 248页：
【第三会期】：
于是，从 5 月 30 日至 7 月 2 日，
大会也合诵了六册共 2,302 页的阿毘达摩藏。
【第五会期】：
第六次结集的第五也是最后一个会期，被称为第六次结集
的锡兰会期，始于 1956 年 4 月 23 日，于 5 月 24 日卫塞节结束。
合诵比丘合诵了以下的佛典：
《发趣论》、《弥兰陀王问经》、《导论》、《藏论》和《无碍解道》。
第六次结集影音
https://youtu.be/9FOvrlhfR7A
第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题，
五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。
西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的
上座部佛教僧团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。
第六次结集时马哈希提问，明昆答题，
两千五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的
巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。
上座部佛教马哈希尊者是近代最有影响力的阿罗汉也是假佛教的克星，
上座部佛教马哈希尊者和其传人是现代世界上难得的善知识，
想要学习释迦牟尼所传正法律的人应该把握机会学习马哈希四念处禅法。
上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书
https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC国姓禅修中心
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。
http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禅修资源
上座部佛教马哈希尊者提醒佛弟子要培养正见不要被邪见、伪法、异端邪说误导
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页─78页开示：
大乘佛教的基本教诲，是所有众生只有在成就佛果才能完全免于轮回之苦。作为一个阿罗
汉或独觉佛并不表示完全解脱。在成为佛陀之后，大乘佛教徒不会独自进入涅槃，他只与
其他众生一同享受涅槃的寂静，也就是说只有在所有众生也成佛之时。
这是对自我主义的间接否认，但这种观点颇为站不住脚，因为，假如佛陀们推迟他们的般
涅槃，以等待所有众生都成佛，他们要如何、在哪里生活这么久？昆虫和其他低等生命何
其多，难道佛陀们要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脱？这观点不太合理
，然而它还是因为适合一些人的性情而被接受。
它与上座部佛教的教义不同，上座部佛教是基于巴利三藏中佛陀教诲的正法。根据这观点
，达到圣道最后阶段的行者，有些人向往作为佛陀的声闻弟子，在阿罗汉般涅槃时，导致
再生的名法与色法的运作程序止息了，所以他们的轮回之苦到了终点。他们不必等任何人
，也不可能这样做。这也是独觉佛和正等正觉者的命运。这观点是颇为合理的。
大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂，并说：在那里的所有众生成佛之
后，将在此世界里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命
永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著
作。
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教马哈希尊者在《具戒经讲记》开示：
在久远的过去，目犍连子帝须尊者宣讲《论事》，反驳各种各样的邪见，
诸如我论，它是深深植根于“我”的邪见。
然而，在那些远古时代，尚没有阻止修习八正道或修习禅定或内观的邪见出现。
今天，一些伪法发展到阻碍或阻挡依照八正道来禅修的程度。
如果如此异端邪说不能被阻止或掐断在萌芽状态，
那么佛陀教导的三部分：教、行、证也许很快就会渐隐消失了。
佛陀、独觉佛和阿罗汉都以相同的方式获得般涅槃。
然而，大乘学派的那些人说一个人修成独觉佛或阿罗汉这是不够的。
每个人必须希望发愿成佛；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
根据这种信仰，所有的众生应该在生命最后一刻一块儿去涅槃。
在我看来，这是一件不可能极为困难的事。
我们怎么能等待别人和我们一块儿去涅槃呢？这样的信仰是很难以立足的。
根据学术权威表明，在第三次佛典结集（佛历230年）时大乘学派还没有流行。
般涅槃意味着五蕴的止息，因此，通过道智果智的力量，所有业力和烦恼都灭尽。
所有佛陀、独觉佛和阿罗汉在死亡时都获得这种止息。
为什么需要等待其他人一起抵达终点？
当阿罗汉获得般涅槃后，他已经完成所有该做的，没有留下任何未了之事。
上座部佛教明昆长老提醒佛弟子要发展智慧不要迷信假佛、假法、假佛教、假菩萨道
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道
了解《南传菩萨道》就不会被假佛教假菩萨道误导
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“假佛教假菩萨道”的“骗局”，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛亲传的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
想了解真正菩萨成佛之道的人必须熟悉《南传菩萨道》。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆长老在《南传菩萨道》开示：
智者尤为称赞的是平衡信与慧，以及平衡定与精进。若某人信强慧弱时，他就会盲信不值
得信之人。（由于慧弱，他分辨不出谁值得恭敬，把假的佛法僧当作是真的，令到他的虔
诚白费了。）对假佛或假法的信仰并非真正的信，而只是邪胜解。