转自达赖喇嘛尊者脸书专页
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标题：其实“无我论”是说“有我”，但无“独立自主的我”
摘自：2020-06-26 达赖喇嘛尊者<慈悲与世界和平的愿景>对古尔冈友善大学的师生演讲
印度的概念之一，称ātman（说“我”论），即仿佛有位这个身心的主人。
（印度教认为）这个身体，目前的这颗心识或人脑，只有一生，但此身心的真正主
人是“我”。
（印度教认为，我们在说我的时候，仿佛在我们身心背后，有个不需要依赖观待我们
的五蕴身心就能够独立自成的主人，这个独立自成的主人是我，即说“我”论的概念。）
我们会自然地说：“我的身体，我的心。”但，“我”在哪里？
过去三千年间，这个国家——印度，对此进行了分析及观察。所以，你们建立了“我
”的理论（ātman）。
（分析及观察，即毗婆奢那，属于毗婆奢那的观察慧。奢摩他(止)、毗婆奢那(观)是
印度原本就有的数千年传统，佛陀还未出生前，印度其他非佛教徒的修行，原本就有着奢
摩他(止)、毗婆奢那(观)的修行传统。
例如，印度数论派认为，在观察我的时候，观察我的身心，认为有个与五蕴身心无关
的觉知是自己，这样与自己的五蕴身心无关的觉知(心)，是横跨三世而常一自主的，数论
派说这样与五蕴意识身心等无关的常一自主的觉知(心)是我、是胜义谛，属于说“我”论
者的主张。）
佛说，“我”（ātman）的理论颇为极端。
（说“我”论者的主张，属于极端，此处说的极端，意谓落于边见，边见属于极端。
边见的颠倒知(非量)可分二种，常边见与断边见