摘自：《心类学》23
讲者：促称格西
译者：法音法师 地点：三学法洲 时间：2013-04-16
【显明十一种善心所之中的无痴心所的定义及相关事相】
最后，略述第三类，大地十一善心所──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻
安、不放逸、舍、不害之中的第六种心所：“无痴善根心所”的定义或性相。
什么是无痴善根心所的定义或性相？
──凡是由俱生的生力智慧、闻所成慧、思所成慧、以及修所成慧等四种智慧随一所
生，在本质上乃是作为堪能对治愚痴，并且具足个别观察清净义、真实义的智慧作业心所
，就是无痴善根心所的定义或性相。
那么，什么是个别观察清净义或真实义的智慧？
──所谓个别观察清净义或真实义的智慧，是指个别观察粗分补特伽罗无我（粗分的
人无我）、细分补特伽罗无我（细分的人无我）、粗分的法无我、细分的法无我、或无常
等四谛十六行相，
这些特别的智慧或智慧的特别者，同样都属于个别观察清净义或真实义的智慧，也同
样可以安立为当下所说的无痴善根心所之义。
由于三善根之中的无痴善根的本质是智慧心所，所以当下无痴善根心所的智慧，显然
并不是一般的智慧，理应结合为──特别的证无我的智慧而说更为合宜，
怎么说呢？
──因为总的来说，一旦补特伽罗心续中生起了证无我的智慧心所的同时，便能损坏
或遮除愚痴、以及由愚痴而生起的其余烦恼，而且像这种证无我的智慧确是正对治、根断
愚痴的正对治道。
为什么当补特伽罗心续中生起了证无我的智慧心所的同时，便能损坏或遮除愚痴、以
及由愚痴而生起的其余烦恼？
──因为愚痴和智慧，二者的行相或执持方式正相违，彼此是对反品，而且愚痴是一
切烦恼的根本，
譬如当生起缘某一法证无我的智慧的同时，不可能生起缘某一法的执我（于某一法上
执为实有）的愚痴心；
反过来说，当生起执我（执实有）的愚痴心的同时，也不可能生起证无我（证无实有
）的智慧心所。
也就是说，当以如是智慧遮除了愚痴的同时，也广增了无痴善根，这就是当补特伽罗
心续中生起了如是智慧心所的同时，便能损坏或遮除愚痴、以及由愚痴而生起的其余烦恼
的理由。
（愚痴是一切烦恼的根本，例如由愚痴而生起贪烦恼、瞋烦恼、我慢烦恼等。）
＊ ＊ ＊
那么，什么是无痴善根心所的作业？
关于无痴善根心所的作业，略分三种，即：
一、堪能遮止或减损愚痴的作业者。
二、堪能广增生力智慧、闻所成慧、思所成慧、以及修所成慧随一的作业者。
三、堪能自主成办清净品的善法的作业者。
关于以智慧为本质的无痴善根心所的分类，也可分为四种：
第一种：俱生的生力智慧的无痴善根，譬如对一事与生俱来的智慧特别者。
第二种：闻所成慧的无痴善根，譬如缘二无我随一的闻所成慧的智慧特别者。
第三种：思所成慧的无痴善根，譬如缘二无我随一的思所成慧的智慧特别者。
第四种：修所成慧的无痴善根，譬如缘二无我随一的修所成慧的智慧特别者。
（注：此处说的二无我，即补特伽罗无我(人无我)、法无我，两种无我。）
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释疑
问：如何才能令心续生起证无我的智慧？能生起的方便为何？
答：首先，能够生起证无我的智慧，予以遮除自心相续的粗分贪、瞋、痴等烦恼之前
，必须先行修习净罪积资法──
即先行修习事忏或理忏，予以净治由身门、语门、意门所造的诸多粗分恶业及恶行。
譬如，经由旋绕塔庙、礼拜、或供灯等积资忏悔法行，予以对治净除，由粗分身门所
积造的恶业，或令身的粗分恶业力量，得以减损、衰微；
又如，经由清净讽诵大乘经典、持唸上师的心咒或上师长寿的祈请仪轨、或持唸诸佛
圣号－－如持唸释迦牟尼佛的圣号、阿弥陀佛圣号、观世音菩萨圣号等事忏法行，予以对
治净除，由粗分语门所积造的恶业，或令语的粗分恶业力量，得以减损、衰微；
再如，经由依次修习粗分无常、细分无常，予以对治，由意门所积造的粗分、细分恶
业及过失，如是才得以渐渐不染三有的污垢，这些都是为了证得无我的智慧的前行修习方
便。
其次，必须确认所遮品人我或法我之量──即先行趣入听闻完全展示修习无我之理的
教典──
如《能断金刚经》偈颂所说：“犹如眼翳心灯火，复如幻术露水泡，梦幻空电与云雾
，诸有为法如是观。”之义；
或如佛经中显示果位功德的偈颂所说：“愿诸有情能以此功德，证得佛果调伏过失贼
，并且脱离轮回大苦海，永出老病死浪之波荡”之义；
从前后经文的文句中，可以看出，前者是直接展示通达诸法无我义的实相，法喻合和
而说；后者，则是展示果位功德而说；
也就是说，必须先行听闻无我义，确认所遮品之量，再依于清净正理、清净的因相或
应成论式等诸多正理安立，依序渐次而修，如此便能渐渐生起证无我的智慧，通达无我的
究竟实相；
如是（证无我的智慧）结合著五道的修道历程与次第（现观次第：资粮道、加行道、
见道、修道、无学道），最后便能究竟远离三有苦海，获得究竟解脱的安乐之果。
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注：
吾人觉知的心、心所，觉知包括心王与心所。以入道补特伽罗而言，修行的五道，资
粮道、加行道、见道、修道、大乘无学道的一切种智等，都是包括有心王与心所的觉知。
吾人觉知的心、心所，心、心所即心王与心所，心王与心所同俱相应。心所法当中，
此处善心所，是与第六意知心王同俱相应的心所法，不是与前五根知同俱相应的心所法。
身语意三门当中，属意门的意三善根，即是与吾人第六意知心王相应助伴的无贪心所
、无瞋心所、无痴心所三种心所法；身语意的意三善根，能作为增长善业与智慧的所依。
其中，无痴心所的作用堪能对治愚痴，能够正行对治愚痴的智慧，特别安立为证无我
的智慧。愚痴是不了解真实义的无明，即我执，我执无明分二种：人我执（粗细分的人我
执）、法我执（粗细分的法我执），无痴正行对治愚痴，所以特别安立为证无我的智慧。