前言备注
明清汉传用唯心来调和 性空跟唯识 教法有两大家 华严跟天台
华严多直开讲菩萨称性功德
天台则依法华经 多开讲会权入实 权法跟实法的关系 所以善于以唯心观调和各系教法
摄大乘论是唯识系的论 但法师在开讲时 也补充很多唯心的观念
所以在修学进度上 法师建议要排在大乘起信论之后修学 先讲唯心义再细讲唯识
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问：授法阿阇黎慈悲！在大乘佛法当中，是从内心的理体修习禅观，在不动的心中，观察
内心的生灭变化，知道内心所现的影像，跟外在的境界，同样是因缘所生法，本体是空的
，没有所谓的你、我的对立。正如印光大师所言：“心常觉照，不随妄转。”妄想决定存
在，但是保持觉照，烦恼不攻自破。弟子在此有个疑问：不动是消极，应主动用无分别智
来攻击烦恼。据说在不动中，不随妄转，烦恼不攻自破，为何还要取用修无分别智，来加
以攻击呢？这个地方，是不是空中取妄、除妄？弟子不解，恳请阿阇黎慈悲指导。
答：天台宗的止观分成二类，智者大师把所有的止观分成二类：第一个叫圆顿止观，
第二个叫次第止观。圆顿止观就是正念真如。就是说从智者大师的思考当中，你修止观之
前，一定是先把心带回家，把你有所得的狭隘心识，调整到一个跟诸佛平等，清净本然、
周遍法界的现前的一念心性。这是你要作的第一个工作，所谓依止不生灭心，来当作你的
本修因，或者说当作一个修行的架构、或者说是你修止观的一个平台。就是你要工作，先
把这个平台先展现出来。当你内心当中，把这样一个狭隘个体对立的心识，调整成一个清
净本然、平等不二的心性的时候，这个叫做圆顿止观，叫做真实法门，叫实法。在这样一
个清净本然的心中，有很多如梦如幻的善恶功能，我们开始对恶的功能加以对治，这个时
候叫做次第止观，那次第止观，主要是四念处，当然有时候也可以修止、念佛、持咒，或
者是修无常、无我等等的观行，来调伏三界的爱见烦恼。 这个地方他的意思就是说，既
然我们能够正念真如，为什么还要修对治止观呢？这不是空中取妄？是的！当我们的心调
到不生灭心的时候，我们还是要用虚妄的法门，来对治虚妄的烦恼？是的！这对治止观就
是这样子的。智者大师也说：有些人根利遮轻，他三界的烦恼轻薄，他也不一定要对治止
观，他只要正念真如，直接对治第七意识的染污末那就可以了，他所有的烦恼都淡薄了，
因为所有的烦恼都被自我意识所加持了，你直接进攻它的根源，这些枝末的烦恼便都得到
收敛。但是，有些人无量劫来，这个第六意识熏习的爱见烦恼特别粗重，这样子对治止观
就有需要了。 总之，修行就是有圆顿止观跟次第止观，一个真实法，一个对治法。比如
说诸位研究菩萨戒，也是这样子，是不是！特别是《梵网经》。《梵网经》的戒体是什么
？“本源自性清净”。这《梵网经》是称性起修，它的戒体就是：你身为一个菩萨，你内
心当中有无量无边的烦恼，是的；但是你内心当中，你深信“自知我是未成之佛，诸佛是
已成之佛，其体无别”，得到菩萨戒的戒体；在这样一个清净的戒体当中，开始起动你的
对治法门，断恶、修善、度众生，在这样一个清净的架构、或者在这样一个清净本性的平
台当中，去完成你菩萨的三大事业。所以我们可以这样讲：你这个正念真如，把心带回家
，这个是理观；但是理观不能够妨碍事修，因为事实上你有很多的烦恼要断除、很多的善
法要修学，如果你只有事修，那你的事修没有一个会归处，到最后可能就趋向偏空涅槃，
没有真正回到根源去。 所以《菩萨戒》上说：“如是一心中，方便勤庄严。”这句话讲
得很好，这句话把整个菩萨戒的修行，作一个总持。“如是一心中”，就是你身为一个菩
萨，你的修行平台不能依止生灭心，这样子是很危险的，要先把你的修行架构，回归到清
净本性；然后呢，“方便勤庄严”，在一心的架构当下，断恶、修习福德智慧二种庄严，
这样子的修行叫做大白牛车，所有的法门当中，这是最快成佛的法门。先建立一个不生灭
的结构，然后从这个地方，用如梦如幻的法门，对治如梦如幻的烦恼。这个地方，大家要
去体会了。 所以圆顿止观，也不能够忽略次第止观；次第止观，也要以圆顿止观来作引
导。所以的思考是认为：权实不二，实法妙，权法也是妙。但是有一点是要认知的──这
个圆顿止观是每一个人所必修的。一个菩萨不修圆顿止观，这个人是没办法成佛的，顶多
成为菩萨，智者大师智者大师是这个意思。因为你的因种、你的因地是生灭心，你怎么能
够成就不生灭的果呢？就是说，你根本没有跟三世诸佛同一鼻孔出气，你的种姓跟他不同
，你的因种是不同嘛！所以，圆顿止观，十方诸佛、每一个菩萨，都是同一个气氛的，这
个是谁也不能少的；但是对治止观，每一个人不同，因为它是对治，你有这个病你才吃这
个药。有些人偏重对治贪，有些人偏重对治瞋，每一个人选择他适合的法门去修，所以对
治止观，不是每一个人都必要的，你有这个病，你就吃这个药；但是圆顿止观一定要的。
这个一心的架构，如果你没有建立起来，不了解所知依，那你顶多就是阿罗汉跟辟支佛。
所以说，佛陀没有出世，你顶多证得辟支佛，“春观百花开，秋睹黄叶落”，知道无常，
消灭生命暂时的五蕴；但是你生命的根源、那个穷生死蕴，你没有办法消除，你还得从那
个地方出来，完成你没有完成的工作。一个有智慧的人，他在因地的时候，就会确定他正
确的目标，走好你每一步正确的道路，所谓的直趋宝所。所以我们应该在因地的时候，就
作好正确的生命规划。好，回答问题到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
净界法师 摄大乘论讲记 卷八