摘自：《心类学》23
讲者：促称格西
译者：法音法师
地点：三学法洲 时间：2013-04-16
【显明十一种善心所之中的无瞋心所的定义及相关事相】
其次，略述第三类，大地十一善心所──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻
安、不放逸、舍、不害之中的第五种心所：“无瞋善根心所”的定义或性相。
什么是无瞋善根心所的定义或性相？──凡是本质上作为缘著三法随一，而正行摧灭
瞋恚，圆满具足慈心的性相的作业的心所，就是无瞋善根心所的定义或性相。
或说，本质上缘著能损害者的他方众生、缘著所损害法的自他心续中的痛苦、以及缘
著能损害之因的蒙受损害的因缘等三法随一，而正行摧灭瞋心，圆满具足慈心的性相的作
业的心所，就称为无瞋善根心所的定义。
那么，什么是无瞋善根心所的作业？
从无瞋善根心所的定义或性相可以看出，无瞋善根心所是作为广增慈心、大慈心、或
四无量心之中的慈无量心和忍辱的所依者。
因此，所谓无瞋善根的作业，是指能让心续中具足无瞋善根的补特伽罗，自然易于具
足增长慈心、大慈心、或四无量心之中的慈无量心，而堪能正行摧灭瞋念、遮止瞋心、对
治瞋心，具足了广增慈心、增长忍辱力的作业者，就称为无瞋善根心所的作业。
那么，为什么在摧灭瞋念、遮止瞋心、对治瞋心的同时，也能广增慈心的作用呢？
──因为瞋心和慈心，二者的行相或执持方式正相违，彼此是对反品，譬如缘著同一
相续的他方有情心生慈爱的同时，不可能也缘著彼同一相续的他方有情心生瞋心；
同理，当缘著同一相续的他方有情心生瞋心的同时，也不可能缘著彼同一相续的他方
有情心生慈心；也就是说，当减损瞋心的同时，也广增了慈心，这就是当摧灭瞋念、遮止
瞋心、对治瞋心的同时，也能广增慈心的作用的理由。
【关于以慈心为本质的无瞋善根心所的分类及其事相，约可分为几种：】
第一种：大乘及小乘所共的四无量心之中的慈无量心的无瞋善根心所。
第二种：大乘不共的大慈心的无瞋善根心所。
第三种：可悦爱的慈心的无瞋善根心所。
第四种：染污的慈心的无瞋善根心所，譬如一般世间父母对待子女而予守护的慈爱心
、或者亲友彼此之间的慈爱；像这样由贪心一分所摄的慈爱，就安立为染污的慈心的无瞋
善根心所。
第五种：非染污的慈心的无瞋善根心所，譬如善待他人子女的意乐、行相，就像对待
守护自己的子女的慈心；像这样由染污的慈心的续流为基础，渐渐相续广增转成以他方有
情为所缘的慈心，就安立为以善性为本质的非染污的慈心的无瞋善根心所。
>>>>>
注：
吾人觉知的心心所，觉知包括心王与心所。例如以入道补特伽罗而言，修行的五道，
资粮道、加行道、见道、修道、大乘无学道的一切种智，都是包括有心王与心所的觉知。
("一切种智"补充：佛正等觉的觉知，称作一切种智、一切相智。以毗婆沙宗义承许
佛为一切智，不承许一切相智，如宗义课本提到毗婆沙宗是不承许觉知显现能取相的宗义
。大乘宗义承许佛智是一切相智，《大般若经》：“证得无上正等菩提，乃名如来、应、
正等觉，得一切相智（佛的第六意知证得一切相智的一切种智），由此佛眼（佛圣者第六
意知的一切相智)，无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识，于一切法见一切相。”)
心王与心所相应，此处善心所是与第六意知心王相应的心所法。身语意三门中，意三
善根，即是与吾人第六意知心王相应的无贪心所、无瞋心所、无痴心所三种心所法，能作
为增长善业的所依，其中，无瞋心所能作为正行对治瞋恚、增长慈心、增长忍辱的所依。