佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。
【补】结经者安佛告须菩提，示下文道理重要。此句即是印许，以下更推广言之。方才一
问一答，祇说身相。实则凡所有相，皆是虚妄。汝说不可甚是，盖性本非相也。此妄字是
广义，虚妄犹言虚假，既知是虚假，应回光返照，不可向外驰求于相，从速归性。性本真
实，岂能以虚假见真实耶。知此则凡夫之病可免，不至堕入轮回。
（丑）次，明即相见性。
“若见诸相非相，则见如来。”
【补】诸相即一切相，即凡所有相。祇须彻底明了一切相皆是虚妄，即不逐妄，即知有真
。故见诸相非相，则相不能障性，即见如来，何必灭相，即相可以见性也。汝答得见如来
，极是。见字亦有功夫，要真能见诸相非相方可。若祇是说理，即不能见如来，则字，历
来流通本作即，此依唐人写经作则，则与即本可通用，但作便字解可通，作就字解则不能
通。
○凡所有相，既是虚妄，皆不当住。故上说法相，说非法相，即包一切相，佛说不住相，
即是令人见如来。若执应化身，即不能见法身。故不住相，即令人见性。又不住相，是不
执著。不执著，即不为相所转，并且相反为我所转。故祇须了知是虚妄，不必断灭且亦不
可断灭，盖相本由性现也。佛令人对世间法，不可执著，亦不可厌恶。凡夫执相，是住法
相而生烦恼；修行人厌恶世法，又住非法相而生烦恼。须知性本无相无不相，不能断灭。
吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。依佛说二边不著去修行，行来行去，
至功夫纯熟，深之又深，方是般若波罗蜜，方真见诸相非相，即心经所谓照见五蕴皆空，
度一切苦厄也。心经之色，即此经之相，受想行识，即喜怒哀乐起心动念，照到皆空，方
是诸相非相。皆空即是三空，非小乘之但空。故又云色不异空，空不异色。如此说色与空
尚是两橛，故又云色即是空，空即是色。此即空有同时，此与凡所有相四句相通。凡所有
相皆是虚妄，与空即是色通，一切假名，当体即空也。若见诸相非相则见如来，与色即是
空通，色即空，可见空不在色外，何必灭色明空，故云则见如来。见如来，即见性也。不
执著相，即能度一切苦厄。
苦厄无量，举其大者，凡夫之分段生死，小乘之变易生死是也。凡夫身有长短，命有寿夭
，流转生死，谓之分段生死。小乘证得性无相，既得体，本可现相，彼畏苦，不肯入世度
生，心中起微细生灭，佛名为变易生死。若见如来，即能度此等苦厄，度苦厄由于见如来
，见如来由照见，故用功最要是作观。此科经文，若消归自性，则遇一切相时，第一步功
夫，即观凡所有相皆是虚妄，至于色声香味触法，则观诸相非相。
或以在尘劳不易作观为疑。请就上海言之。吾人终日所闻者，车声，人声，种种喧扰声，
须知此等声，皆起灭不停；此等熙来攘往之众生，皆忙于衣食，不由自主。然此实非车声
，人声，种种喧扰声，乃无常苦空无我之声，当体即空。然明明是声，而如此作观，则不
著有，不著空，乃是般若波罗蜜多之声。故经文无论何句，皆可作观，行住坐卧，不离这
个，则受用无穷。如此依文字起观照，先须我去读经，是经转我。至于作观，则是我转经
。经转我，则以经转移凡情。我转经，更为重要功夫。此科经文，是说明上文之所以然，
即降伏其心应无所住等之总结。故依此文观照，与观照上文无异。
○凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来，见如来即见性，见性即不住相之所以
然。见性见得一分，即初地菩萨，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提心；见得究竟，即成佛
，即上文福德不可思量之所以然。成佛见性法身显现，徧满虚空。即上文用虚空作比喻之
所以然。须知本经说来说去，皆说无住。前文不住于相，即释应无所住，因此一开口，先
说降伏其心，所有一切众生，皆令入无余涅槃而灭度之，即教吾人不住。灭度无量众生成
佛，指示吾人发心之法门。实无众生得灭度者，又将此法扫却，此即指示吾人不住法相。
后说菩萨应无所住，亦教人不住法相。行于布施，教人不住非法相。虽复说但应如所教住
，意思仍是教人住于无住。即古德所说但求妄息，莫更觅真。真即真心，又即真如，应者
如如平等也，何以如如平等，性体本如此。有此性体，即能现相。故证得者，不可存此真
心。若一觅真，即是六七识，即成为妄。古德谓之执异，执异即判真妄为二，不是平等，
故说应如我所教住，以降伏妄心。凡夫均是妄心，必妄心分分除，真心方分分现，但求妄
息，莫更觅真，即此意也。
凡所有相皆是虚妄，一住即妄。故前文开口即言降伏不言住，何以又说若见诸相非相则见
如来，此是说不住之益。倘能见诸相非相，即见得真性。此即上文不说住而说降伏，但应
如所教住之总结。于此可知金刚经行文如天马行空，而说理则细针密缕，处处开，处处结
。读此科文。如奇峯突起，看似与上文不接。实为上文之总结。正如重山叠水，层层包裹
。处处有来龙去脉，处处有结穴也。就文字说，一面说，一面扫，正是不住法相，不住非
法相，真足当文字般若。读此经，讲此经时，在前文须将后文摄入，在后文应回顾前文。
如凡所有相皆是虚妄，即与下文若以色见我，以音声求我，四句偈相照应。若见诸相非相
则见如来，与下文于法不说断灭相，亦息息相通。