※ 引述《ykkdc (ykk)》之铭言：
: 摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问
: https://www.facebook.com/notes/384772649343369/
（尊者：）空性的诠释并非专家之间讨论的话题而已，佛陀为了让我等消灭烦恼而说
空性。如同《中论》里所说的“业烦恼非实，依空戏论灭。”我们刚说到“业烦恼灭故，
名之为解脱，业烦恼非实，依空戏论灭。”
依空就是依赖著空正见而去消灭戏论，这样的话，从这句话所显示的内容是道谛（道
谛是依著空正见现证空性的根本智）。如果搭配着梵文的另外一种诠释叫做“入空戏论灭
”，也就是说这个戏论于何处而灭呢？就是在入空当中而灭除的（圣者在现证空性的道谛
根本智当中断除我执戏论的离系称为灭谛），如果是这样的话，这句话就诠释了灭谛。
（注：“业烦恼非实”的次第：有漏“业”来自“烦恼”，“烦恼”来自“非”理作
意，“非”理作意来自执“实”的戏论，戏论即前篇提到人我执、法我执二种我执。反转
过程，证得人无我、法无我的空正见，由空正见灭除实执→非理作意→烦恼→有漏业。）
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注：圣者的根本智（现证空性），又称作无分别智─属第六意知无分别心现证空性的智慧
摘自：2010年 尊者达赖喇嘛尊者对华人请法团开示
何谓缘起？缘起就是观待而存在。观待而存在可分为二种：1.所有的事物（属有为法
）都要观待自己的因缘而产生（属因果缘起）。2.一切法（有为法与无为法）都要靠自己
的支分才能存在（属假立缘起）。“支分”是部分的意思，要靠自己的部分才能够安立、
才能产生。
“依赖而起”（缘起）有两种不同的说法，有为法是靠各自因缘而生（属因果缘起）
，所以叫“起”。如果要解释无为法，因为无为法不是靠因缘而生，但依自己的支分安立
而存在，所以无为法也是缘起（无为法也属缘起法，属缘起法当中的假立缘起）。
现在我们要提的是依赖而假立的缘起──诸法（不论有为法或无为法）都是靠其它因
缘才能产生，或依赖其它的法，所以是依赖而有，不依赖、自主存在的法是不存在的（遮
除诸法非唯依赖名识观待施设的自方成立）。
《中论》礼赞文提到生灭等八法，主要是针对有为法的特色来说，有为法的特色有八
个：生、灭、常、断、一、异、来、去。
（主要针对有为法上破除自性成立、自方成立，间接也能在无为法上破除自性成立、
自方成立。在有为法上破除自性成立之后，要在无为法上破除自性成立也就轻而易举。）
有为法有没有生灭呢？有生灭，但如同我们所看到的生灭──自性的生灭（自性成立
的生、自性成立的灭），是从他方而存在的生灭（不需要依赖观待名识施设而从它自己方
面成立起来的生、灭），这种生灭其实是不存在的；即，它有生灭，但没有自性的生灭。
看到诸法生灭以自相而存在（无明的心识，看到境上的生灭为自性有、自方成立），
然而，观察究竟实相的智慧（观察究竟的胜义量）去寻找，并没有找到（胜义量于胜义中
观察生灭等诸法的施设义不可得自方成立），表示它不是存在于究竟性质中（自相有、自
性有不存在究竟的法性中），所以生灭等不是有自性，不是以自相而存在。这个道理在月
称菩萨的《显句论》有提到。
《中论》为何说不生、不灭……？其实，它是依现证空性的无漏根本智（依圣者第六
意知现证胜义谛空性的根本智）而说。
现证空性的无漏根本智只有现证到空性（圣者的根本智唯见诸法究竟的真如─空性）
，没有看到其它任何的法，所以才说不生（圣根本智当中，没有生等世俗诸法的显现）。
所以，这些缘起法有它的特色──生、灭等，但生灭等八法不是以自性存在（境上的
生灭等是有的，但是观察施设义不可得自方成立，生、灭是有的，不是不存在，但是生、
灭等世俗诸法的本质是无自性、自性空），这就是月称菩萨在《显句论》所提到的道理。
因为世尊讲了这样缘起的道理，而且是自己讲出来，不是跟随别人讲，龙树菩萨才礼
敬世尊。（龙树《中论》：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”）
《般若经》：“心无心”是讲，心存在没错，但是如我们所见它（心）有自性是错的
，它（心）没有自性。
所以礼赞文说到了《中论》主要意思。释迦牟尼佛通达了这个道理，而且是自己通达
、自己讲说，所以祂是诸说中第一，我们如此地礼敬世尊。
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摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／见悲青增格西教授
“善灭诸戏论”，藏文是“开示息灭诸戏论的息灭法”，第一个“息灭”指的是远离
八有，包括分别心。“息灭法”指的是涅槃法，也就是空性。
讨论“善灭”时就谈到：“当观见缘起真如时（缘起真如，即缘起的真实义，缘起的
真实义即无自性的空性，现证缘起真实义的空性属圣者的根本智、无漏智，又称作无分别
智，此时是以第六意知无分别心的现量现证法性真如），止息了心、心所的一切运作。”
什么叫做止息了心、心所的一切运作？
《入中论自释》：“由于此智（圣根本智）真实义境（现证缘起真如无自性的空性）
，诸心、心所毕竟不转。”在《显句论》中则更清楚说到是远离分别的心、心所。
《显句论》：“分别谓心行，真实性义（现证空性的根本智）由离彼故，是无分别（
圣者的根本智是第六意知离开了分别心的义共相而现证空性，属第六意知无分别心的现量
）。如经云：云何胜义谛？谓尚无心行（现证胜义谛空性的根本智是第六意知无分别心的
现量，没有分别心的现行），况复文字（远离了分别心也就没有分别心安立的名言）。”
因此，理解起来，说的是止息分别识的运作，而不是完全没有识。（我们的心识觉知
分为：分别、无分别，前五根知属无分别心，第六意知的分类包括分别心、无分别心。）
也就是，佛陀有智慧等，可是佛典上有“善灭一切见”的字眼，没有见（正见）就没
有智慧等（智慧属于正见、属于第六意知），难道佛没有见、没有识吗？对照解释来看，
它指的是息灭分别识，而不是没有一切识（佛陀的第六意识属于无分别心的现量）。
（圣根本智的觉知，诸心、心所不转，并不是说没有心、心所，而是指没有分别心的
心、心所。此时第六意识心王及其同俱相应的定心所、慧心所等，属无分别的心、心所。
根本智是第六意知无分别心的现量空性，此时第六意知的心、心所远离了分别心的义
共相，根本智的现量属无分别的心、心所，第六意知现量空性的根本智又称作无分别智）
同样，谈到没有诸戏论—没有八有（生、灭、常、断、一、异、来、去等八种自性有
）。圣者，像观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（现证空性），此时息灭了八有诸戏论。
诸戏论包括什么？能知、所知等。在圣人看来，难道没有能知、所知吗？若是，则我
们讨论一大堆能知、所知就不对了，因为不存在。
这是说在根本定（圣者的根本智）前面没有能知、所知，而不是在圣人看来没有能知
、所知，也不是在名言识看来没有能知、所知。
圣根本智是现证空性的智慧，现证空性时，这个智慧（能知）与所证的空性（所知）
无二无别。通常的譬喻是如水里加了水。水里若加了牛奶，还有水与牛奶的差别，但在水
里加水，加进去的水与原本的水根本就分不出来。
圣根本智（能知）与所证的空性（所知）无二无别，并不是说别人看到时无二无别或
是名言识看时无二无别，是说圣根本智自己感觉不出来
（比如，佛陀看到一位圣者入定根本智时，会说那位圣者有能知、所知，那位圣者的
能知是现证空性的智慧、所知是空性，但是现证空性的圣者自己感觉不出来能知、所知。
对一位圣者来说，现证空性的根本智，是属于能知与所知二现隐没的觉知，这时候能
证的有境，即圣者根本智的能知，离开了分别心的义共相，与对境空性如水注水的现证，
此时圣者根本智的第六意知是无分别现量的现证法性真如──空性。
圣者的第六意知，以无分别的现量直接现证空性时，如水注水唯见法性的胜义真如─
─空性，此时圣根本智当中没有二现，圣者的根本智的第六意知当中，没有世俗诸法的显
现、没有实有的显现、没有能知与所知是相异的显现。但不是说没有能知、所知。）
像眼识看境时，会觉得境（所知）在那边、识（能知）在这边，任何其他识在了解境
时也是一样，有了解的内容（所知）在那边、了解者（能知）在这边的感觉，了解者（能
知）与了解的内容（所知）不会融洽在一起，所以叫有二现。
一切世俗法都是现证自己的智慧（属世俗名言量）以有二现的方式了解的。
空性（胜义谛）则是现证自己的智慧（属胜义理智量）以无二现的方式了解的。既然
无二现，就更不会有能知、所知，这只是说它在圣根本智前没有（圣者在根本智当中自己
感觉不出来能知、所知），而不是说事实上没有（不是说事实上没有能知、所知）。
有来去、生灭。那么，《中论》说“不来不去”，这又是怎么回事？这要加简别。
就像有眼耳鼻舌身意，与《般若经》中说无自性存在的眼耳鼻舌身意，并不冲突；有
眼耳鼻舌身意，与没有眼耳鼻舌身意，才是冲突的。这边（不生、不灭等）就像说，无自
相有的眼耳鼻舌身意的情况，这个要分清楚。
（没有自性有的生、没有自性有的灭，而不是没有生灭。般若经、心经说无眼耳鼻舌
身意的无，亦是如此，要加简别；眼耳鼻舌身意是存在的，无眼耳鼻舌身意是说没有自性
存在、无自性存在的的眼耳鼻舌身意，不是说没有眼耳鼻舌身意。）
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注：根本智是现证空性的道谛，根本智无间道正对治所应断，伴随根本智解脱道证获灭谛
入道的补特伽罗，第一次获得现证空性的圣根本智，于见道时发生，见道无间道的根
本智依于现证空性的现量断除所应断，紧接着于下一刹那见道解脱道的根本智证获灭谛。
圣根本智（现证空性）的无分别心（第六意知的无分别心现量）缘胜义谛无二现，出
了根本智的后得位的分别心（第六意知的分别心）缘世俗谛有二现。
在后得位中，因为之前根本智现证空性之力，于后得位从空出假，能如实了知细分缘
起之理，不再由贪瞋等烦恼造作能引生死流转的能引业，故说“见谛无能引”，圣者不再
引生生死流转。
经典提到不生不灭的心，如心经提到“是故空中”，即现证空性的智慧（属道谛）当
中，不生、不灭等，是指观待圣者现证胜义谛空性的智慧而说。圣者第六意知现证空性的
根本智当中，没有生、灭等世俗诸法的显现。
这是告诉我们，凡夫所见对境并不如同显现般真实──无明的心识所见对境为自方成
立。思惟圣者现证空性的智慧，能够帮助我们减除不符合事实真理的颠倒知，以及由执持
自性有、真实执著的颠倒知产生的非理作意，带来的烦恼与有漏业，如此才能获得解脱。