选译自《增壹阿含经》
乔正一白话译于西元2006/12/14八关斋戒日
修订于西元2021/12/27农历十一月二十四日布萨八关斋戒日
我是这样听说的：
这是发生佛陀暂时住在古印度的罗阅城迦兰陀竹园林内的事情。
有一次，古印度的人间佛教大护法之一狮子长者前去参访顶礼舍利弗尊者，他遇见舍
利弗尊者之后，便跪在地上，额头触地，顶礼尊者，然后起身恭敬地坐在一旁。
狮子长者对舍利弗说：“恳请尊者接受我供养的邀请。”
舍利弗默然受请。
长者知道尊者受请的意思之后，便从座位起身离去。接着长者又分别一一来到大目干
连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥等多位
尊者修行的地方，总共逐一邀请了五百位尊者一起到他的家中接受他的供养。
狮子长者回到家里，便立即准备各种美食，敷妥座具，到了供养的时间，便亲自前去
邀请五百位尊者前来应供。
诸大阿罗汉各自戴着三衣，持钵入城，成群结队一起来到长者的家中。长者眼见诸位
尊者各自坐定后，便亲手自斟酌料理，一一奉上各种饮食。
长者看见诸圣众都已吃完，便奉上干净的水，每人奉施一块白毯，并上前接受尊者们
的咒愿祝福随喜(Anumodana Sadhu)。
接着，尊者舍利弗为长者解说极妙之法，说完法后便从座位起身离去，回到他自己的
禅修静室。
随后罗云尊者来到了世尊的面前，他对世尊顶礼之后，起身恭敬地在一旁坐下。
世尊问：“你今天去了哪里？”
罗云回答：“狮子长者今日前来邀请我们。”
佛陀问：“如何？食物好不好吃？你接受的白布是细还是粗？”
罗云回答：“饮食料理都非常的高级，而且非常丰盛。白布的质料也很好。”
佛陀又问：“接受供养的比丘一共有几位？上坐是谁？”
罗云对佛说：“舍利弗为最上首，总共有神德弟子五百人接受邀请。”
佛陀说：“怎么样？罗云，你认为这位长者现在及将来、乃至生生世世获得的福多不
多？”
罗云说：“喔!肯定非常多，世尊。这位长者所得福之报必将无量无边，无法计算。
只要布施给一位罗汉饮食，其福就已难以计算，更何况今天这五百位尊者均是人类及天神
所共敬的大阿罗汉，这样的福报当然无法计量。”
佛陀对罗云说：“但是，若从僧团中邀请一位沙门供养，如果去计算供养这一位由僧
团所派去的沙门之福，必将胜过供养五百罗汉之福的一百倍、一千倍、巨亿万倍、甚至无
法譬喻的倍数。这是什么道理呢？这是因为那位沙门是由僧团中所派遣，他代表的是僧团
，供养这样的沙门就等于供养一切僧伽，其福难限，必将获甘露灭尽之处（解脱）。”
佛陀接着说：“罗云，你要明白，犹如有人发誓说要饮尽所有江河的水，你认为这个
人做得到吗？”
“不可能，世尊。因为地球非常广大，光是我们印度就有四大河，分别是：恒伽、新
头、私陀、博叉。每一条大河又各自有五百条分支，故而此人终其一生也不可能饮尽所有
的水，他这样做只是徒劳无功，痴人说梦，不切实际。”
佛又问：“可若此人又说我自有方法可以饮尽所有的水，因为所有的川流都必将归入
于海，如果去喝海水，不就等于饮尽所有的河水？你认为他这样说有没有道理？”
“嗯，听起来很有道理。”
佛陀说：“就是这个道理，罗云，一切对于个别比丘的布施就犹如河流中的水，有可
能获大福，但也可能获福不大。因为不管河流原本是什么名称，一旦归入于海，都已不重
要了，到时只剩下大海之名而已。
罗云，同样的道理，僧团就犹如大海，而以下的十种人都是从僧团福田中所培养孕育
出来的果实，倘若没有僧团，是无法成就的，是哪十种果实呢？分别是向须陀洹、得须陀
洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛。这
十种人皆是出自僧团，而非各独自立。
罗云，你应当明白，若供养由僧团所派遣、代表僧团的沙门，这种福报不可限量。是
故，罗云，如果有善男子、善女人想要祈求无量无边、无法计算的福报，就应当供养僧团
圣众。
罗云，你应当明白，好比有人将一块酥块投入水中，事后酥块遇水而凝结，无法扩散
。但倘若将油倒入水中，则油因密度的关系必将遍浮在水面上。因此，罗云，当一心一意
供养圣众比丘僧团。就是这样，罗云，当如此学习。”
后来，狮子长者听说如来称赞布施僧团之福，而未称赞布施给其他人之福，便来到世
尊的面前，他跪地顶礼之后，便起身恭敬地坐在一旁。
狮子长者对世尊说：“我听说如来称赞布施给僧众之福，却未称赞布施给其他人之福
，如果是这样，那么我自今尔后会常供养圣众。”
佛陀纠正并解释道：“长者，请你不要误会我的意思，我并没有要你今后只布施给僧
团。事实上，只要布施就会有福报，那怕是只布施给畜生，都会获福，更何况是布施给人
类?但我的意思是说布施的福报会因所施予的对象的不同而有多或少的差别。因为如来僧
团圣众可敬、可贵，是世间的无上福田。而僧团圣众中又有四向、四得及声闻乘、辟支佛
乘、佛乘等僧众。
如果有善男子、善女人想要成就三乘之道者，就应当从供养僧团圣众中祈求。因为三
乘之道皆出于僧团圣众。
长者，我是因为这个缘故，才会这样说。但我并没有教人只布施给僧团圣众，不布施
给其他人。”
长者明白世尊的意思，说道：“诚如世尊的教诲，自今尔后，若作福业，我尽当供养
一切僧团圣众，我不会去考量或选择只对某个人布施。”
之后，世尊为长者说微妙之法，令长者生起欢悦之心。长者闻法后，即从座位起身，
顶礼之后便离去。
后来，每当狮子长者想要布施修福业的时候，冥冥中总会有天神跑来劝告他：“喂!
长者啊!此人是向须陀洹之人，此人是得须陀洹，如果布施给此人得福较多，如果布施给
那一个人得福较少。”
天神总是以如下的偈语在一旁劝长者：
如来叹择施　　与此诸德士
施此获福多　　如良田生苗
尽管如此，狮子长者总是充耳不闻，不予理会，全都当作听不见。
有时候，天神又会多事跑来劝告长者：“哎呀!长者啊!此人是持戒人，那人是犯戒人
，此人向须陀洹人，此人是得须陀洹人，此人向斯陀含人，此人是得斯陀含人，此人是向
阿那含，此人得阿那含，此人是向阿罗汉，此人得阿罗汉，此人是声闻乘，此人是辟支佛
乘，此人是佛乘。如果布施给此人将得福较少，若布施给那一个人将得福较多。”
狮子长者仍是充耳不闻，不予理会，全当听不见。这是因为他忆及如来的教诫，不应
选择对象的成就而去布施。
有一天狮子长者又来参访世尊，他对世尊说起天神在冥冥中劝告他应选择布施对象的
经过，他表示他对如来教诫不敢违背，他在布施时始终没有是非之心，更没有大小势利眼
，不去考虑对方的成就高下，一心一意只管尽力去布施给一切众生。因为他深信那些持戒
精严的比丘自会受福无穷，至于那些犯戒的比丘必将自受其殃，但这些都不关他的事，他
是一个在家人，他应该关心的不是比丘的修行成就或有没有犯戒，他只想到众生若没有食
物就无法活命，就这么单纯。
佛陀听后非常称赞长者：“善哉，善哉。长者，你发过弘誓，布施时心恒平等。长者
当知，在布施之时，若有天神跑来劝告你：‘此人是持戒人，此人是犯戒人，布施给此人
得福较多，布施那个人得福较少’等语时，都不应受到影响，不要心存是非，也不要去考
虑此人是持戒或犯戒者。长者，应当一心念平等惠施，如此必能于漫漫长夜生死轮回之中
获福无量。”
狮子长者牢记如来的教诫，熟视世尊，意不移动，立即于自己的座位上证得法眼净（
证初果）。
狮子长者从座位起身，对佛陀顶礼，然后起身离去。
就在长者离去之后没多久，佛陀对所有比丘说：“这位狮子长者能一心奉行平等施，
又从头至足凝视如来，他已于座位上证得了法眼净（初果）。在我所有在家男弟子中，能
做到平等布施第一者，自当属狮子长者。”
所有比丘听到佛陀这么说之后，都心生欢喜。
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