摘自：《心类学》23
讲者：促称格西
译者：法音法师
地点：三学法洲 时间：2013-04-16
【显明十一种善心所之中的有愧心所的定义、分类及相关事相】
其次，略述第三类，大地十一善心所──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻
安、不放逸、舍、不害之中的第三种善心所：“愧或有愧”的定义或性相。
什么是愧或有愧心所的定义或性相？
凡是以他方为理由、或以他法为理由，令自己具足戒慎而不趣入于恶行的遮止心所的
不共作业者，就是愧或有愧心所的定义或性相。
或说，基于畏惧他方有情──如亲戚、朋友、邻居等──已得了知之后，会对自己有
所讥毁、评头论足为理由，而严以律己──令自己不趣行于一切恶行、令自己遮止恶作，
具足广增善行的不共作业者，就称为愧或有愧的定义。
那么，什么是愧或有愧心所的作业？
所谓愧或有愧的作业，就是能够让具足有愧的补特伽罗遮止三门恶行、令自己已具有
的戒法不衰微、遮止他人对自己的不信或坏信，而广增善行的作业者，这样就安立为愧或
有愧心所的不共作业。
简言之，一旦补特伽罗心相续已具足了有愧的戒慎心，便堪能遮止自己的三门趣入于
恶行，当遮止了恶行就能令已具有的戒法不衰微，如是便可以免除他方有情对自己的不信
、遮止坏信或退失信心，这些都是愧或有愧心所的作业。
【关于十一种善心所之中的愧或有愧心所的分类及其事相，可分为二：】
第一种：以他方为理由的有愧，
譬如虽然自己已得堪能杀生的因缘，但是基于畏惧他人知道或见到后，就会对自己有
所讥毁，于是便戒慎地守护着三门而遮止了造作杀生的恶行，这样就是以他方为理由而产
生的有愧的事相。
第二种：以他法为理由的有愧，
是指由见到他方有情的诸多善根功德、妙善行为的理由，见贤思齐，而提醒自己戒慎
于三门，并遮止趣入恶行；或说由见到他人恶行的过患将会导致不好的果报为理由，自我
警觉而戒慎三门，并遮止趣入于恶行，这样就是以他法为理由的有愧的意思。
事实上，从知惭、有愧的定义和作业，可以得知，无论是世间人道善法或是殊胜天道
的妙法，之所以能够安立某一有情行为妙善、人品高尚、或者行为粗俗、人品卑劣等名言
的所依基础，还是在于彼补特伽罗的心续，是否已同时具足了知惭、有愧且不衰微的善心
所而予以判断的。
换句话说，即使是某一有情在世间上没有什么声望、没有什么财富、没有什么知识，
只要他心续已具足了知惭的守护心、以及有愧的戒慎心，在形而上的情况上，这位有情就
会被世间共许归类为行为妙善、人品高尚者；
反之，即使学识丰富、家财万贯、具有大事业，而其心相续并没有知惭、有愧之心，
在形而下的情况下，这位有情便会被世间共许归类为行为粗俗、人品卑劣者。
很明显，安立某一有情行为妙善、人品高尚、或者行为粗劣、人品低俗等名言，还是
取决于彼有情的心续，是否同时已具足了知惭、有愧的善心所而予判别的。
可以这么说，当有情心续同时具足了知惭的守护心、以及有愧的戒慎心，就等同已经
具足了堪能安置一切白法的宝盆、具足了堪能抵抗烦恼外敌的武器、具足了堪能守护善法
的篱笆一样；特别是学佛者，如其心续具有多少的知惭、有愧之心，如是心续就有多少的
遮止力，能令三门不趣入于恶心恶行，因此，对自己心灵的成长、得以增上佛道功德，在
心续中必须具足坚固的知惭、有愧的善心，这一点，是值得我们重视的。
对此，龙树菩萨《亲友书》中有一个偈颂：“守护世间有二相。”
意思是，能够相顺于世间人道善法和执持殊胜天道妙法的所依，便是在于具足知惭的
守护心、以及有愧的戒慎心这两种行相；
另外，在萨迦班智达的格言一书中也说：“具足善行不相违于宗教。”文中，所谓的
宗教，并不是指内、外道宗教的教义，也不是指内道宗教的四部宗派，更不是指西藏的四
大教派──格鲁派、噶举派、萨迦派、宁玛派；而是指能真正的具足善行，必须在心续中
同时具足知惭、有愧之心且不衰微，这样才相顺于世间人道善法和执持殊胜天道的妙法的
意趣。
开示
而事实上，如果从知惭、有愧的定义、作业、分类之义，结合著当今世间人类的行持
来看，虽然有些人对于承办他人的利益或者修学正法，表面上看起来极为热忱，但实际上
内心并没有那么的殷切好乐，只是有口无心或装模作样而已；为什么这么说呢？因为当真
正面临棘手的问题时，就不能展现承担力，退缩而远之；甚至大言不惭的邀功诿过，这种
现象，都是基于心续中没有坚固的知惭、有愧的因素所致。
另外，也有一些人，如果是攸关于自己的切身利益，那么即使是再怎么的风吹日晒雨
淋，也毫不在乎，再怎么的艰辛难耐也都心甘情愿，如果这种精神和态度，是趣行于出世
间的善法，能如声闻、独觉唯求自己解脱，不以利他为主要，倒是无可厚非，毕竟还是属
于殊胜的法行，而且这是一种庄严；然而却是与此相反，却以这种精神和态度趣行于恶行
，凡所造作的业行动机上都是为了获得自己个人的利益，心中丝毫没有自觉这是错误不当
的想法，这也都是基于没有坚固的知惭、有愧的因素所致。
补述
关于以下所说大地十一善心所──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不
放逸、舍、不害之中的惭、愧、无贪、无瞋、无痴等五种善心所的体性，实际同样都必须
安立为本质善或自体善。
为什么惭、愧、无贪、无瞋、无痴等五种善心所，属于本质善？──因为这五种善心
所并没有和其它恶心所同俱相应着，可以说其自体或本质就是善性，所以才安立惭、愧、
无贪、无瞋、无痴等五种善心所为本质善。
其实，关于善法的区分，若就内道宗派建立的观点，应有五种和四种的不同安立之理
；这怎么说呢？如果依于《摄类学》而显明经部宗的观点、以及唯识宗以上的宗派见地来
说，其实都一致认许善法可区分为五种，即：胜义善、本质善、等起善、同俱善及随行善
──此亦名为随属善或随摄善。
但是，如果依据《俱舍论》〈第四品〉显明毘婆娑宗的宗派观点来说，则必须认许善
法只有四种区分，即：胜义善、本质善、等起善、同俱善，其中并没有随行善──此亦名
为随属善或随摄善的安立。
为什么毘婆娑宗不安立随行善──此亦名为随属善或随摄善──为善法呢？──因为
随行善──此亦名为随属善或随摄善是一种善业习气，是不失法的善之“得”而已，不能
安立为善法，所以属于善业习气的随行善──此亦名为随属善或随摄善，并不能安立在善
法的区分之中。
这一点，就经部宗以上的观点，则认为善业习气的随行善──此亦名为随属善或随摄
善，仍然属于善性为本质的善法，基于此，才安立善法可区分为五种或四种的差别。
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注：
觉知的心心所，51种心所分为六类，第一类的5种遍行心所，与一切心王相应；第三
类的11种善心所，与第六意识心王相应，例如此处惭、愧等善心所，属第六意知的觉知。
又，51种心所法当中，受心所即受蕴、想心所即想蕴，受、想以外，其余49种心所属
行蕴，例如，此处11种善心所的惭、愧心所属行蕴，行蕴的善心所属第六意知的心所法。