摘自：《心类学》26
讲者：促称格西
译者：法音法师
【显明十一种善心所之中的不害心所的定义、分类及相关事相
第十一，不害的性相：“就自体性之分而言是绝无害分、且具有‘想让痛苦有情离苦
的不忍’作用的心所”。此即是悲。】
最后，略述第三类，大地十一善心所──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻
安、不放逸、舍、不害之中的第十一种善心所：“不害心所”的定义或性相。
什么是不害心所的定义或性相？
凡是本质上或自性上，对于他方有情完全没有损害那一分，且具有想让痛苦的有情悉
皆远离痛苦获得安乐的不能忍受的不共作业心所，就是不害的定义或性相；像这种对于他
方有情完全断除、遮止损害的意乐，且不造作伤损加行而欲求有情离苦的不害行，就是无
瞋善根和悲心。
【如调伏天阿阇黎说：“此乃怜愍诸有情，去除福报衰退的悲心。福报衰退，是指乐
，是故说是除乐。”《钦俱舍论疏》也说：“不害乃悲愍。”】
关于大地十一种心所之中的不害心所的性相，是安立为具足悲心之上，完全断除了损
害他方有情的悲心、悲悯心者，
此如调伏天阿阇黎所说：不害，就是欲求所悲悯的诸有情都能离苦、悉皆遮除福报衰
微而得以值遇安乐的悲心；所谓去除福报衰微，便是指欲求有情都能获得或值遇安乐的意
思；相反的，所谓福报衰退，便是指蒙受痛苦、缺乏安乐的意思；
关于不害的意思，下部对法《俱舍论大疏》也说：所谓不害，就是欲求有情离苦──
怜悯诸有情的悲心、以及令有情具足安乐──去除福报衰微而值遇安乐。
由此可见，悲心和慈心、或大悲心与大慈心，生起此中所说的悲和慈二者的性相或体
性，其实是一而二、二而一、互相成立的，也并不决定为前后因果关系，为什么？
──因为发起欲求有情离苦的悲心，其目的就是为了有情悉皆离苦得乐，所以当行者
心续中生起了欲求有情离苦的悲心的同时，也随行生起了欲求有情悉皆获得安乐的慈心；
反之，当生起了欲求有情悉皆获得安乐的慈心的同时，也随行生起了欲求有情离苦的
悲心，二者随行而有。
释疑
问：为什么不害心所，可以安立为无瞋善根或悲心？
答：其实不害心所也可以安立为无瞋善根或悲心，如此安立应是可接受的，就像如前
所说的无痴心所，也可以安立为一种特别的智慧一样，这其实只是总和别的差异而已，并
没有成为重复的缺失，但是，如果对比著伤害行和不害行的意义，二者就有其差异，有什
么差异呢?
所谓伤害行，顾名思义，是自方对他方已造作了身语随一的伤损业行，或他方对自方
已造作了身语随一的伤损业行，这样自他以身语随一伤害彼此，就称为伤害行。
所谓不害行，则是针对自方遭受他人伤损后，自方并没有造作想再伤损对方的意乐和
加行，譬如当他方对自方已造作了身语随一的伤损业行后（如诋毁、谩骂），自方并没有
发起想要报复的动机，也没有以诸伤损行动回报对方；或者，当他人对我无理取闹谩骂叫
嚣时，我并不针锋相对，只是以平静缓和的态度相待，这些都可以称为不害行。
那么，当值遇他人的伤害时，理应如何修习？──譬如当面临了他人以粗言恶语诋毁
、谩骂时，当下除了让自己保持平和的态度、不针锋相对、不以牙还牙造作恶语业之外；
进一步，也可以借此因缘，缘著对方修习极为殊胜的慈爱心，将此逆缘转为菩提道用。
退一步说，即便自己不能立即修习慈爱，至少勉励自己修习平等舍，就是如其有多少
的诋毁、有多少的谩骂，如是心中也都能不生起丝毫的非理作意，安住在不与争论的平等
放舍之中，如此一来，即使不是造善，也不至于继续造恶。
这一点是非常重要的，毕竟我们都是异生的凡夫众生，必须先行守护自己的三门不再
继续造恶；为此，当值遇他人的伤害时，理应如是修习。
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注：心、心所当中，十一种善心所，如《百法明门论》云：“善十一者：一信。二精进。
三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。”
心、心所，心王与心所相应，与十一种善心所相应的心王，不是眼识心王、耳识心王
等前五根识的心王，十一善心所不属于前五根识的觉知，也不是与末那识心王、阿赖耶识
心王相应，而是与第六意识心王相应。
这十一种善心所，都是与第六意识心王相应的心所法，属第六意知的觉知，佛法讲修
心，主要就是讲内心第六意知的修习。一位有情心续中有各种不同的第六意知，每一位有
情心续中有许多不同第六意知的心、心所，例如与善心相应的第六意知，与烦恼相应的第
六意知，应多串习与善心相应、与智慧相应的第六意知，减少避免串习与烦恼相应的第六
意知，增长好的业习气，减少避免恶的业习气。