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大约在十五年前吧，当然最主要也是思惟《中论》的缘故，还有《中论》的解释──宗大
师所著的《正理海》，以及其他许多的偈诵文，像是说到，色法、蕴法等都是唯名而已，
唯名本身也是唯名而已。又如《中论》所说的“士夫非地水，非火风及空，非识非一切，
何者是士夫。”士夫什么都不是，是依赖其它的施设处所施设的缘故，因此士夫非实有。
像是透过这些偈诵文让我深深地感觉到，如同补特伽罗从他的施设处去寻找都无法找到般
，无论身体也好，心也好，我们任何一个蕴体，从他的施设处去找从来都不曾找到过。
像是从身体来讲的话，身体是由不同的微尘累积起来而有的和合体，这个我们称之为“身
体”。我们在学《摄类学》的时候说到，自宗（唯识或中观）不承许无方分论述。任何一
个物体，都由很多元素组合而成的。 其实再次地仔细解剖分析这个元素的时候，这个元
素还是可以被继续解剖分析的。这个元素都有它的东、南、西、北四方，所以它是可以被
无止尽地分解下去。不只是东南西北四边，还有包括上下两方，所以它是由六面聚合而成
，所以任何的微尘，我们这样解剖分析的时候，它都可以有六方分可以继续解剖下去。
什么叫色体？这样寻找下去就找不到一个究竟的色体，或色体的究竟立足点。同样的，我
们讲到了识，识也是一种续流和合而有的聚合体，我们把此聚合体取名为心识。像是续流
的话，意识虽然没有东、南、北、上、下六方，可是它有前刹那、后刹那的续流，它是由
前、后刹那的续流组合而成，但我们去找哪一个是前一刹那，哪个是后一刹那的时候又找
不到。所以我们仔细思考的时候，意识或心识它也是在寻找之后找不到的。这跟找不到“
我”的内容，是一模一样的。
像是你刚才所说的俱生原始光明的话，就是最近你在体会的这个光明，这个光明心也并非
是我，如果光明心是我的话，那么就与“我有光明心”的说法有了矛盾，因为这是我的光
明。如果光明是你的话，你就不会说“你的光明”了。而且光明有现起的时候和随眠的时
候，但是“我”并没有所谓“现起”或“随眠”的时候。如果现起的光明叫做我的话，那
么随眠时，难道我就不存在了吗？会有这些种种的问题，所以经过仔细的思考之后，任何
存在和作用都只能在意识的施设当下才有办法产生作用。如果不被此而满足，你想要去寻
找境上找到性质、作用的话，这一切都会消失。所以一切性质、作用都是意识施设当下，
世间共许的当中而产生的，除此以外，想要进一步的去寻找性质与作用是找不到的。
那么，“寻找之后找不到”的这个论述，我觉得搭配着量子力学或者是量子物理去解说的
话，在量子物理中说，没有一法是以它自己的力量，或从物理当中而存在。这种论述诠释
得非常好。在搭配着量子物理论去思惟的话，没有一法是在它的施设处上产生的，不只是
补特伽罗，同样的，蕴体也是如此，所以慢慢就会产生补特伽罗并非如看到般存在的想法
。同样的，对蕴体也会逐渐产生“我见到般的蕴体是不存在”的想法。我并不是说我了解
空性，但是我觉得就是因为有这种的看法产生，有这种感受产生，我觉得应该快要生起空
正见了吧。
这个跟《心经》里面所说的“照见五蕴亦见空。”的说法是一模一样的。不只是人无我，
法无我也是如此。所以思惟空性的成果是什么呢？一方面如同刚才所说的，会现起一种我
并非像自己所看到般的独立、真实的存在，会有这种看法。还有另外一个成果是什么呢？
思惟空性之后慢慢的不只是“人不真实了”，同样的，“法也不真实了”。所以，像是瞋
心等欲界烦恼而言，有时候会为了一些公家的事情生气，但是我不会因为别人指责我而生
气烦恼，这种烦恼现象几乎没有。
当然这种感觉对菩提心也会有所帮助。欲界的最主要所缘境－色、声、香、味、触；就以
触来讲，就像欲淫等缘取触的烦恼，也可以通过空性的思惟让该烦恼慢慢减少，几乎不会
产生，因为思惟空性的关系，像欲界的烦恼，对我而言，几乎没有再现起了。因为这种的
体证，让我完全相信烦恼是可以被彻底地断除。
空性的诠释并非专家之间讨论的话题而已，佛陀为了让我等消灭烦恼而说空性。如同《中
论》里所说的“业烦恼非实，依空戏论灭。”我们刚说到“业烦恼灭故，名之为解脱，业
烦恼非实，依空戏论灭。”依空就是依赖著空正见而去消灭戏论，这样的话，从这句话所
显示的内容是道谛。如果搭配着梵文的另外一种诠释叫做“入空戏论灭”，也就是说这个
戏论于何处而灭呢？就是在入空当中而灭除的，如果是这样的话，这句话就诠释了灭谛。
因此光是十八品的这一句偈颂文里面就说到了苦谛、集谛、灭谛、道谛。
我们现在所说的是以显教为主的说法，有了空正见后，再搭配着出离心，就会产生想要让
自己解脱的强烈出离心，就可以获得决定胜，以三乘来讲的话就是小乘阿罗汉的果位。小
乘包括了声闻乘与独觉乘，声闻乘与独觉乘的说法基本上是很雷同的。在《般若经》的典
籍或者其注释里，有一派说到了声闻只断所取执，无法断除能取执，独觉是所取与能取都
可以断除，可是这种说法是依据“主张获得阿罗汉不需要证悟法无我”的这一派说法而言
。
就以龙树父子的究竟意趣来讲的话，凡是谁获得了解脱，或者证得阿罗汉的果位，必须要
了解人无我和法无我，这是无庸置疑的。透过空正见可以让我们获得解脱，这不仅是龙树
父子的解说，也是《般若经》的究竟意趣。可是，如果要进入大乘，进入五道十地的修持
，或是成办一切遍智的话，那就必须要先成就大乘之门－菩提心。
有了菩提心，进入大乘之后，我们还要加上那一点呢？还要加上咒乘的修持。为什么呢？
因为贡庆喇嘛曾经说到这么一句话，显教和密教都有能力让我们断除烦恼障，可是要断除
细微的所知障，光是透过“境的光明”（所知空性）是不够的，还需要识的特殊功能，产
生了“识的光明”（能知空性的俱生原始之光明）才有办法。所谓识的这种特殊特质是什
么呢？就是最细微、强而有力的心识，亦称“俱生原始光明的心”，将此心转为空正见。
无论我们把它取名为“明空无二”或“明空双运”，或者是“空乐无二的证量”，唯有将
这种俱生原始光明了解了空性以后，才能断除最细微的所知障。
以般若乘的角度来讲如来藏的话，在《现观庄严论》里面说到了，如来藏是具秽心识的空
性。换句话说，具有污垢的心识本身的空性，就是佛性，就是如来藏，又叫“自性住佛性
”。在《宝性论》里面也说一种属于有为法的佛性，但之前所言的佛性因为是空性的关系
，是无为法。《宝性论》所言的有为法佛性，是指成办四身的近取因种子，这就是如来藏
、佛性，以及有为法，因为它是近取因的关系。所以，在显教里面，佛性可以分有为法的
佛性和无为法的佛性。如同显教《般若经》说有为法的如来藏和无为法的如来藏两者，在
咒乘也有无为法如来藏的说法，这是相同的。也就是未断除烦恼的心本身的空性即是佛性
，显密在这点的说法上是一样的。当然，一些早期的西藏大师们说：“显密在正见上或见
解上是不一样的”。但以萨迦班智达或者宗喀巴大师等这些大师来讲的话，他们说显密在
见解上是一样的。（蒋扬补充：观音尊者常说，显密两者就以境光明（空性）的解读而言
，没有差别，但以识光明（缘空的细微心识）的解读而言，显密的确持有不同的见地。）
密教已说、显教未说的佛性是什么呢？就是俱生原始之光明，这是显教已说的有为法佛性
，也是密乘的不共论述。
要了解什么是光明的话？我们就得依照新译的咒乘，以及旧译的咒乘，共有两种。新译的
咒乘主要依据《密集金刚》的论述，透过《密集金刚》的典籍来去了解什么叫光明。如果
是旧译的话，像是《大圆满》里面就说到了最细微的心也是光明的心。基本上，新译与旧
译所指的最细微的佛心就是俱生原始的光明心，这一点是一样的。无论是大圆满也好，大
手印也好，宗喀巴大师所谓的俱生空乐的智慧也好，其实指的都是相同的内容。像宗喀巴
大师所说的“俱生”这个用词，指的就是原始俱生的光明，或是俱生原始光明，只是不同
的名称、说法而已，但所表达的内容却都相同，没有差别。
如果我们要仔细学习的话，最广泛、又最有系统地诠释光明为何的经典，就是《密集金刚
》的典籍。此典先从二十五个粗分的粗相开始诠释。这些的主要依据都是来自龙树菩萨所
著的《五次第论》，以及他的弟子提婆菩萨所著作的《行摄论》。《密集金刚》的典籍里
面说了二十五种粗分的融入次第，如，五蕴、五界、还有八十分别心等。八十分别心里面
，属于“见”的三十三种，属于“增”的四十种，属于“得”的七种。八十分别心融入的
同时，地融入于水，水融入于火，火融入于风，风融入于识，识融入于空的时候，正是识
融入于第一空的时刻。在此的“空”最主要是讲空大，是指内在的空，不是指外在的天空
，而是内空。空又分为四种，第一空见，第二空增，第三空得，第四空又称遍空，这就是
最细微的光明。我们所说的见、增、得，就是所谓的三见。三见中，第一见为见，第二见
为见增，第三见为见得，又称近得。
龙觉，也就是龙树菩萨的弟子叫龙觉（那嘎布帝）大师所著作的《业边际区别论》里面说
：我们纵使花了千万兆亿劫的时间来去修学布施、持戒等六度的善行，但凡尚未尽除见、
增、得，是永远不可能获得无上菩提的果位。相反的，如果我们可以用瑜伽力将粗分的心
、气停止运转，进而断除见、增、得这三者，再以最细微的光明转为空正见的话，毫无疑
问，您一定会获得无上菩提。什么是最细微的所知障？那就是二相。二相指的是什么呢？
以密乘或无上密来讲的话，就是指见增得，这便要尽除的二相。以般若乘来讲的话，在断
除最细微的所知障之前，不可能断除真实执著对境的看法──二相。这种二相会一直存在
。理由是什么呢？以无相咒乘而言，因为我们有了见、增、得这三者。
在心识融入的过程中，地融入于水，水融入于火，火融入于风，风融入于识，识融入于空
；现起的时候是由空现识，由识现风，由风现火，由火现水，由水现地。《宝性论》又说
，像是无生命体，如器世间来讲的话，该融入次第是地、水、火、风、空；现起次第是空
、风、火、水、地，并没有识。生命体有心识，无生命体没有心识。
根据现代宇宙学的大爆炸论述，一开始先要有宇宙，之后才有能量，能量聚集的时候产生
了温度，也就是佛教所说的“火大”，火之后，产生了水，水之后，产生了地，这种说法
与佛家是相同的。
如前所言，无上咒乘将俱生原始光明取名为如来藏。不只是我们的身体，当然身体就不用
说了，就连五根识，还有一切意识，都会有种融入的次第，以及返回的现起次第，共有两
种。最终所有的心识都会融入于光明当中，且在返回现起的时候，也是因为有了光明才能
逐渐现起其他心识。融入的时候，首先从五根识等八十分别心，八十分别心再融入到见，
见融入到增，增融入到得，得融入到光明，这是融入次第；现起的时候，首先从光明现起
得，得之后是增，增之后是见，见之后是八十分别心等。因此，俱生原始光明是一切融入
和现起的基础。在续经里面也说，俱生原始光明的续流是无始无终，既没有开始，也没有
止尽的时候。因为有了俱生原始光明的续流，将来能够到达佛地的，也是这颗光明。佛地
时，自然得远离见、增、得这三者。尽除了一切罪障之后，于佛地时，我们的智慧转为了
智慧法身。这个时候，俱生原始光明的坐骑气会转为报身，随着众生的愿力，在未清净的
器世间现起化身。三身是这样来的。如果要讲四身的话，就是光明本身的空性，变成了自
性法身，所以共有四身。
在咒乘中，俱生原始光明取名为自性法身，因为在光明的本性中未曾受过污染， 故说光
明本身为清净的自性法身。大圆满中，认清光明或抓到光明的途径与《密集金刚》所诠释
的途径是不一样的。根据大圆满的方法，当根识现起的当下，哪怕是烦恼现起的当下，但
凡只要是心识，无论是暂时性的还是细微性的，都会被“明分”（Rig cha）所周遍，都
会有个“明”的成份在，像是芝麻的任何一部份，都有油的成份存在般。
只要任何的心识现起的时候，不要随着心识的执取受到影响，反而要在心识的本性中坦然
安住，自然放松，不用刻意去遮挡什么，就是这种很放松、很自然的状态。在这种状态下
，让心缘取心的本性。如此一来，心慢慢变得不活跃了，但是心的本性──明的本性──
会慢慢呈现出来。有点类似有个人一直在你前面动来动去时，你去忽略他，不要去管他，
就是这种感觉。任何令心活跃的作用都不去理会，这样去慢慢放松、让心坦然安置的时候
，明的本质就会慢慢地浮现出来，这个时候再去抓住“明”、认清“明”。这种方式并非
停止了粗分气流的运转，再让细微光明现起的方式。因为明分周遍一切心识，任何心识都
有明的成份，用这种的方式抓住何为明，这是大圆满的修法，同样的，大手印也是相同的
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当然，我不敢确定在你认识的朋友里，有没有跟你讲大圆满，而且该说法会不会跟我说的
一样。但是，我现在给你说的这种大圆满论述，都是根据大圆满的修持者而解释的。有一
派的修持者认为，要修学大圆满是需要空正见的，我就是依据这派修持者的著作来给你讲
解大圆满的修法。像是顿珠杰美・丹贝尼布，以及他的弟子丹贝尼玛，还有他的弟子祖古
.促洛等人，很明显的，从他们的著作里可以看到，如果要修学大圆满的话是需要空正见
的，这是我的依据。但有另一派的修持者认为，修学大圆满是不需要空正见。果真如此的
话，我很难认同这种观点。这样一来，不就等于龙树菩萨的著作失去了意义？这样一来，
不就等于不要学习《般若经》？所以我无法认同。
我想讲个故事，以前我去旧金山的时候，有一位给我开车的司机，他是一位佛教中心的执
事人员。当时，旧金山刚发生地震不久，我就问他：“地震的时候你有没有害怕？”他说
：“我觉得，地震是修大圆满的最佳时候。”其实那时他只是处于愣住的状态，这种愣住
、恍然的状态，也能叫大圆满的话，未免有些牵强了。 在《三句击要》的论典里，曾说
了这么一句话“愣住乃善心”，因为会有突然间愣住的感觉，由愣住的状态来抓到善心─
─明，正是我刚刚所说的内容。透过这个方式抓到光明不是那么容易的。
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