※ 引述《icteric (小比菲特)》之铭言：
: 对治嗔心最好的方法就是培养慈心
(避免引言过多，以下恕略)
佛教常说所缘相同、行相相违的修行，慈心、瞋心就是一例。慈心是想给予对方安乐
，瞋心是想伤害对方，所以是所缘相同、行相相违。
比如内心缘某位有情，内心想要给予安乐，希望对方获得安乐，这是慈心的行相。
瞋心同样缘某位有情，却不希望对方获得安乐，甚至获得伤害，这是瞋心的行相。
所以说慈心能够对治瞋心，因为慈心跟瞋心的行相是相违的。如果缘一位有情产生瞋
心，内心无法获得安乐，其实第一个伤害的就是自己，因为自己已经无法获得安乐。
如果缘某位有情产生瞋心，我们又知道慈心是瞋心的相违品，可以对治瞋心，那么如
何生起慈心、培养慈心？以下提供思惟参考。
首先，如果我们没有对有情产生亲近感，是没有办法生起慈心的。这里说的亲近感并
不是说贪爱，这里说的亲近感至少不要太排斥。
比如可以思惟说，我是人，对方也是人，我想离苦得乐，对方也想离苦得乐，所以我
们有基本相同的面向，不要只把焦点摆在自己，看看对方也有跟自己相同的地方，我们都
要离苦得乐，如此可以产生亲近感、尊重感，减少排斥感，进而减少瞋心，进而以亲近感
的基础生起慈心。
除此之外，也可以思惟有情具恩，比如一般我们也常说抱持感恩的心，佛法说的有情
具恩，就更加深广。也可以思惟对方具有的优点，不是只专注在缺失上，或从现况的不足
处，思惟改善之道，是否能够提升自己帮助自他。
另外像是《入菩萨行论》提到，将行为与行为者分开来看，我们可以对不当的行为表
达谴责，但是对这个行为者心怀慈悲，因为他会有伤害的行为也是受烦恼的控制，如同医
生医治病人，并不会对病人产生瞋恨。
再者佛教说到业果的道理，想想业因果的道理，如是作如是受。由思惟业果的道理，
也能思惟到空性的道理。今天为什么遭受恶业，过去因为缺乏空性的智慧，因为我执的无
明愚痴造作恶业，今日遭受苦果。由思惟空性的道理，进一步也能生起忏悔，遮止再造恶
业、恶因的增益，避免再陷入同样困境。又能够宽恕体谅他人的无知，也是培养慈心的方
法。
以上提供几点思惟，至于生起慈心的禅定，另外要配合禅定的教授。如四无量心说：
愿我及诸有情具乐及乐因，愿我及诸有情离苦及苦因。愿一切有情永离苦处，慈心增上。