【113】这是《楞严经》对治攀缘心的三道防线!
　　这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变!
　　我们先谈一谈，一个人为什么会造罪，根源在哪里?有些人会说：因为他烦恼重──
贪欲重、瞋心重、高慢心、忌妒心重，才会造罪。没错。那他为什么起烦恼?《楞严经》
说一个人会起烦恼、造罪，只有一个理由，就是他起了攀缘心──真如不守自性向外攀缘
。
　　攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：
　　第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心
愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力──有
些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改
变。所以你一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。如果你是安住
在真如，生命就没有好坏，它只是个影像而已。但是你开始仁者心动，这个世界就跟着动
了，生死业力、宇宙万法也就开始动了，生命就变成了二分法，有好的、有坏的──有些
东西你会起贪欲去追求，有些东西你会起瞋心去排斥，这是业力的问题。
　　第二个，你会产生错误的想像。业力给你的种种景象跟感受，这是没办法改变的，但
是你会生起颠倒想，认为应该去追求，这个对生命是好的。然后过去的宿业，一旦跟颠倒
想结合起来，你就造罪了。
　　怎么办呢?《楞严经》是怎么去对治攀缘心?《楞严经》是认为：业力所变现的这一部
分，我们没办法改变;哪些人会对你比较好、哪些人会讨厌你，这一部分你没办法改变。
释迦牟尼佛身为佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被灭亡的时候，佛陀也没办
法改变，祂用神通力阻止琉璃王不要去杀害祂的家族，也没有办法，这是业力。
　　但是佛为法王，于法自在，祂不起颠倒想，所以我们的目的不是在消除业力这一块，
而是消除你的颠倒想。《楞严经》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是说：当我们
今天遇到人事的问题时，是先启动慧身──不迷。你要先观照这个景象是本来没有的，达
妄本空，知真本有，虽然这个人跟你讲一些不好听的话，但是这些都是因缘所生法，我说
即是空。所以上等人直接从不迷下手，从生死业力中通过去，这个业就消了没了。
　　但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解问题的人不多，那怎么办呢?不取
。你要我不迷惑我做不到，我明明看他骂我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算
这个影像是真的，但我不住，即便你骂我是如此的真实、你伤害我也是如此的真实，我可
以选择不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未来光明的事情，透过无住启发定身
──不取于相，如如不动。
　　如果你的智慧、禅定都薄弱，智慧的观照也薄弱、禅定的安住力也薄弱，你又取著了
，那么最后的底线就是戒身了──不动，不要乱动!虽然我现在心里很气，但是我先不动
，靠持戒的功德来收摄自己的烦恼。
　　所以《楞严经》是先启动慧身─不迷，如果这个防线被破坏了，就用定身─不取，不
取又被烦恼破坏了，就用戒身─不动。所以持戒是整个身口意的最低防线，如果连不动也
被破坏了，那就失败了!这是《楞严经》对治攀缘心的三道防线。
　　善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了;禅定的人是这
个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，
我可以不住、不取;第三个我要求自己不要乱动。《楞严经》就是以戒定慧三身，来对治
攀缘心，所以我们开导临终的人，只有一件事情，就是让他向外攀缘的心──回光返照，
就做这件事情，让他回光返照──过去曾经在佛堂中，修习的戒定慧善根，还记得吗?你
在听经的时候，听闻阿弥陀佛的功德光明，还记得吗?你只要让他忆念佛陀、忆念自己的
自性善根，他就有救了!
　　我们一再强调：一定要相信真实的善根，绝对可以消灭心中黑暗的罪业，你要相信!
一个人这一生在人世间打滚了七、八十年，临命终时大家都是百感交集，不好受。经历了
很多的人生恩怨，一路走来，心中所留下的痕迹，每个人都是心有千千结，那么在临命终
这个紧急关头之下，谁能够提起正念，那就是往生的一个成败关键。
　　你的信仰很重要。当你提起正念的时候，你要深信你心中的善根是真实的功德，你内
心的菩提心、对阿弥陀佛信仰的愿力，那种善根是真实的!你用真实的信心、真实的愿力
，去攀缘阿弥陀佛真实的功德，一定可以对治这一切虚妄的假相!
　　以佛法的角度来说，无论你怎么样攀缘，只要一念的回光返照就够了，这一念的回光
返照，就能够消除百千万亿劫的攀缘。为什么?就好像千年暗室，只要找得到电灯，一瞬
间它就亮了，不用等到千年才亮。那他凭什么临终时，能够把地狱的猛火，化成清凉风?
凭的就是他临终的──回光返照，把心带回家了。他以前是离家出走──一念迷，生死浩
然;现在他遇到善知识的开导，回光返照找到他心中的光明，把他真实的善根表现出来─
─一念悟，轮回顿息。
　　这种传承只有大乘佛法才有的─放下屠刀，立地成佛。但是，如果你临命终继续向外
攀缘，那就没办法了，临终得救只有一种情况──回光返照。用事相来说明：比方说你临
命终的时候，想起世间的一些恩恩怨怨，这时候你回光返照──世间没有对错之分，这才
对;如果你还有对错概念，表示你没有回光返照，还是向外攀缘，那就没办法。依照《楞
严经》的意思：只要向外攀缘，再大的善法都救不了你，都是生死之法，所以临终的最高
境界，就是觅之了不可得。世间的人会说：不错喔!你一生做了很多善事，这是中等人。
你还认为你做了很多善事，那你心还是向外攀缘善法。事实上，临命终最好的忆念，就是
忆念真如─何其自性本来清净。第二个忆念你的菩提心，清净心里面有无量的戒定慧、解
脱、解脱知见五分法身。第三个忆念弥陀的功德。这样你就成功了!
　　这个人就是因为临终得到正确的忆念，所以能够从地狱猛火，化成清凉风，从向外攀
缘的心，而回光返照正念真如、顺从本愿。
　　【114】十六观之十六——下品生观之下品中生(三)
　　我们看他最后的结果：
　　舍报往生
　　如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。
　　这个人虽然今生造了很多罪业，但临命终时，遇善知识的引导，把他过去的善根启发
出来，如一念顷很短的时间，便往生七宝池、八功德水的莲华当中。
　　华开迟疾
　　经于六劫，莲华乃敷。
　　那么，在莲华当中待了多久?待了六劫的时间。当然这个时候他见不到阿弥陀佛，但
是他在极乐世界里面，每天忏悔业障、积集资粮，他的身心是安乐的。经典上说：即便他
不能够离开莲华，在莲华当中，也是无有众苦、但受诸乐。
　　华开得益
　　观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典;闻此法已，应时即发无
上道心。
　　总结
　　是名下品中生者。
　　经过六劫，莲华才开;莲华开了之后，他还是没有见到阿弥陀佛，是见到观世音菩萨
、大势至菩萨，以清净的法音来安慰这个人，鼓励他说：你虽然曾经造了罪业，但是你已
如法忏悔了──忏悔则清净、忏悔则安乐;并为他说大乘甚深经典。
　　大乘甚深经典主要是开示诸法从本来，常自寂灭相。一切法本来是没有的──没有烦
恼、没有罪业、没有生死，都是我们一念的妄动，才有这些如梦如幻的现象产生，现在回
光返照，就像一个人从梦中醒过来，当然是觅之了不可得，也就是开显大乘无生的道理。
这个人听了起大欢喜，即发无上菩提心，这是下品中生者。
　　下品中生的人，可以说是一个标准的佛弟子，智者大师对于下品中生的人，总结四个
字：是善恶交杂之人。是说这个人有善根，要不然也不可能遇到三宝、发心去受戒，不能
否定他有善根。第二个恶，这个人肯定烦恼粗重，经不起诱惑才犯戒、破戒，但是他在临
终的时候，遇到善知识的开导，把他的善根启发出来，所以产生这么大的反转。
　　不过，这个地方有人提问说：为什么他到极乐世界才发无上菩提心，不是说三辈往生
都要发菩提心吗?古德解释说：这个人过去生中，应该已发过菩提心，或者今生也发过菩
提心，后来一时忘失了，所以到了极乐世界，经观世音菩萨、大势至菩萨开导之后，再重
发菩提心。因为菩提心的善根是不会失掉的，只是一时的忘失，所以叫重发。
　　这是讲到下品中生，一个善恶交杂的佛弟子，他的往生情况。
　　【115】十六观之十六——下品生观之下品下生
　　壬三、下品下生
　　标名
　　佛告阿难及韦提希：下品下生者。
　　正示：
　　正明生因
　　或有众生，作不善业;五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经
历多劫，受苦无穷。
　　那么下品下生的人，他作不善业，有很多的重大过失，比方说五逆十恶──五逆：在
整个有为的造罪里面是最重的，就差没有毁谤正法而已，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出
佛身血、破合和僧;十恶业是身三、口四、意三，他不但是造重大的五逆十恶罪，乃至于
具诸不善，有很多身口意的过失。那么这个愚痴颠倒的众生，以罪业之故，应堕恶道，经
历多生多劫无间地狱的痛苦。《楞严经》说：造五逆的重罪是要堕无间地狱的。
　　关于无间地狱我们解释一下：无间地狱又叫阿鼻地狱，是说这个人造的罪业太深了，
在所有地狱里面是最重大的。为什么叫无间呢?它有五种的无间：
　　第一个、趣果无间。就是这个重大罪业的人，临终的时候没有经过中阴身。世界上有
两种人死的时候，不用经过中阴身：第一个大善之人，他的善根很快成熟，临终的时候正
念又很清楚，来生要去哪里也很明确，所以不需要经过中阴身，直接从临终的正念往生到
极乐世界去了，大善之人没有经过中阴身的停留。第二种人是大恶之人，他是临终的时候
直堕阿鼻地狱，没有经过中阴身。那么一般人，他的中阴身是七天一死，七七四十九最多
四十九天一定要投胎。那么堕无间地狱的人，他趣向果报是瞬间的。
　　第二个、身形无间。这是说地狱众生之身形与地狱之大小相同而无间隙，地狱有多大
，你身形就多大，每一个人都是这样的感觉，身形无间。
　　第三个、受苦无间。所受的痛苦没有休息的，其他的地狱受完苦，有暂时的休息，这
个无间地狱，从白天到晚上从来没有休息，它的痛苦是相续的。
　　第四个、命根无间。这个人一天当中万死万生，死了之后一阵清凉风吹过来，他又醒
过来，醒过来继续受刑，那么折磨到死，之后又醒过来，所以他的命根无间。
　　第五个、经劫无间。他经历的时间也是没有间断，这个地狱已经结束了，还要转生到
其他地狱去。
　　虽然这个人造了五逆罪，当然是要堕入无间地狱，但是这个人有善根，所以临终的时
候产生了很大的变化，我们看第二段：
　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑
念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，
称南无阿弥陀佛;称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
　　像这样造五逆十恶的痴人，临命终的时候，这个人也是有福报力，遇到了大乘的善知
识，为他宣说三件事情：
　　第一个种种安慰，善知识先安慰这个人。因为这个人造了罪业，临终肯定会躁动不安
，非常的恐怖、不安。那么他是怎么安慰呢?古德解释说：应该是开导他──自性功德力
不可思议。虽然造恶业，但是真如本性并没有失掉，引导他去忆念真如─何其自性本自清
净，先把他的心安定下来。
　　第二个为说妙法，这个妙法是赞叹阿弥陀佛的功德力不可思议。看后面的经文，应该
是赞叹──名号功德不可思议。忆念一句佛号，就能够总持阿弥陀佛所有的功德，名以召
德。
　　第三个要他实际付出行动，赶快忆念佛陀─教令念佛。
　　此时，这个人为痛苦所逼迫，罪业已经起现行，来不及忆念佛陀了，善知识告诉他说
：如果你不能忆念佛的功德、不能忆念佛的光明，没关系，你就称念佛号。这个临命终人
，在紧急情况，至诚恳切的称念佛号，念念相续，具足十念，称南无阿弥陀佛。南无就是
皈依，那么在称念佛名的过程当中，念念消除八十亿劫生死之罪。
　　这个地方，生命的反转是来自于临终善知识的开导。对于临终的开导，我们也跟大家
说明一下。那么临终开导，讲得最完整的就是印光大师，他提出临终三要：
　　首先，我们到临终者的面前，第一件事情善巧开导安慰，令生正信。你最好对这个亡
者要有所了解，一般来说，一定要他厌离娑婆、欣求极乐，尤其是厌离娑婆更难，因为他
在娑婆世界待太久了。
　　如果说这个人是福报很大的人，今生快乐的时间多、痛苦的时间少，那么他临终一定
会贪恋娑婆，这时候你用无常观来对治，无常观是专门对治这些福报大的人──人世间本
来就是暂时的、缘生缘灭的，没有一个人可以长久的，你现在因缘结束了，不要老是活在
过去，你要往前看，要活在未来，来生去哪里比较重要，不能再回忆了，要赶紧往前走!
所以要是遇到福报大的人，他肯定是舍不得放下今生，必须用无常观破他的执著。
　　但相反的，如果这个人一生当中，身体也病痛、子女也不孝，受诸痛苦，他今生的痛
苦吃得很多，那不要用无常观了，直接用苦谛观，跟他说：你今生吃了这么多苦，来生还
要走一次吗?直接用苦谛观来开导他，让他往前走。
　　如果这个人他今生有重大的罪业，那只有一个方法，先讲无生──观业性本空。我们
看善知识的开导，遇到罪重的人都是先开导无生观：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
罪业也是因缘所生法，你要先把罪业放下，到极乐世界再去处理，这个时候不能再忆念罪
业了，应该忆念真如本性，先把生命归零，今生做对做错都要放下，先找到你的家。让他
安住在一念清净本性，这是针对临终造罪很重的人。总而言之，你要善巧开导安慰，让他
对极乐世界提起信愿。
　　第二个，大家换班念佛，以助净念。以印光大师的意思分成三班，一班念两个小时换
班，断气后开始算起念八个小时。
　　第三个，切忌戒搬动哭泣，以防误事。临命终的人，是在床上往生也好、在椅子上往
生也好，他是什么样的姿势，你都不要去动他。不要说要把他弄好看一点，不要这样，你
多事，因为你一搬动，对他来说会产生干扰。所以不要去搬动、也不要在他面前哭泣，免
得破坏他的正念跟善根。临终的人最怕起攀缘心，《楞严经》说：一念动，无量无边的生
死等着你!他好不容易把心调整到最好的状态，已经给他善巧开导、佛号也相应了，这个
时候他刚进入弥陀的光明，如果你在他面前哭泣，又让他从佛号里面出来，就开始仁者心
动，那前面的开示通通白费了。所以你要哭泣就到隔壁去，不能在他面前哭泣。
　　我们来回忆一下，前面的第四十页第四行，说：这个人临命终的时候，如一念顷即得
往生七宝池莲华中。后面都有讲到一念顷、一瞬间，就是说临终的正念，必须有两个条件
才能够成就往生：第一个无间念─相续，中间不能有妄想插进来。第二个无后念，临终一
念，蓦直而去，永无后念。换句话说：这个正念，要一直相续到往生才可以，中间不能有
人来破坏他的正念，否则就前功尽弃了。必须是无间念、无后念，这是往生的两个重要条
件。
　　看最后一段，往生之后的情况：
　　舍报往生
　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前;如一念顷，即得往生极乐世界。
　　这个临命终人，他在临终的时候，应该是地狱之火也现前了，这个时候遇到善知识的
开导，开始回光返照──忆念真如本性、忆念阿弥陀佛的圣号，心中的正念现前，整个攀
缘心通通放下，不动了。一方面消除重罪，一方面见到了弥陀的功德现前，他见到金莲华
，就像太阳一样大，安住在这个人的面前，很清楚分明的现前，这时候，于一念顷就往生
到极乐世界。
　　华开迟疾
　　于莲华中，满十二大劫，莲华方开。
　　往生到极乐世界，先待在莲华当中满十二大劫，莲华才开。这个时间也不算短，但是
在极乐世界的莲华中，没有生老病死的折磨，身心安乐，就在那个地方修学佛法。
　　华开得益
　　观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已，欢喜，应时即
发菩提之心。
　　总结
　　是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。
　　满十二大劫，莲华开了之后，观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声来开导诸法实相
。所谓诸法的真实相，就是我空法空的真如理，以无生的智慧观察业性本空，来灭除他的
生死重罪。这个人听了之后，起大欢喜;就是这个人业障已经消除了，所以会法喜，即发
无上菩提心，是名下品下生者。总结：这是下三品往生，第十六观。
　　下品下生者，以世间的标准，算是一个最大的恶人，造了五逆十恶罪。我看古德的批
注上说：大乘经典有很多不思议的境界，但是读完大乘经典，最让你感到震撼的是《观经
》的下品下生。他不是觉得不思议，而是觉得很震撼，这个人造了这么重大的五逆十恶，
竟然临终一念回光返照─正念真如、忆念佛号，就往生到极乐世界去。以十法界来说，这
个人等于是从最底层的地狱法界，直趣到佛法界。因为往生到极乐世界等于是成佛，你永
远不退转，只有一个方向，就是成佛而已，不可能再堕落到凡夫，也不可能堕到二乘。所
以观经的下品下生，等于是从地狱法界，直接把他拉到佛法界去，令人不可思议。那么这
当中是什么理由呢?我们等下一堂课，再把它说明清楚。