【110】只念一个小时的佛，抵得过二十三个小时的放逸吗?
　　(卷十九)
　　本经的整个修学宗旨，一言以蔽之就是强调诸佛正遍知海，从心想生。就是说我们想
要成就阿弥陀佛的功德庄严，怎么办呢?必须透过正确的想像，才能够跟弥陀的功德感应
道交。所以本经是以观想的方式来跟弥陀感应道交，叫做观想念佛。
　　那么诸佛正遍知海，从心想生，是什么意思呢?我们看本经的修学，可以从两方面来
观察：
　　第一个从因地上来说，它是一种藉假修真。佛法对于假跟真的定义是说，这个法是生
灭变化的、暂时存在的，这叫假，那么这个法是恒常、相续的，成就之后永远不会失去的
，这叫真。
　　比方说有一个慈善机构，到一个地方看到弱势团体，起了慈悲心去布施这个团体，但
是这个慈善家回去之后，可能就把它忘掉了，没有一种相续布施的功能。那么这一念的慈
悲心，在人天的善法当中，当然有它的意义，因为他创造一种善业，可以成就安乐的果报
。但是从出世的解脱来说，就没有什么意义了，因为这只是一时的善念，我们叫做善业力
。如果是一个受了菩萨戒的人，他心中有一种强大的胜解力跟强大的誓愿力，他去做布施
的行为，那么这种行为我们叫做善根，就不是善业了。
　　我们要知道善业是一个假相，假相不是说没有好处，还是有它的假名、假相、假用，
但是它不能相续。他是一个好人，但是他不是一个出世的菩萨。所以要是这个法在你生命
当中，只是偶而的出现──偶而去拜拜佛、偶而去做慈善事业，在你生命当中，虽然能够
创造一种安乐的果报，但是从出世的角度来说，并没有太大意义。如果你是养成一种定课
、一种愿望去做一件事情，每天去做，这个就是善根，这对出世解脱的意义就重大了。
　　问题是：为什么善根是相续的?《楞严经》解释说：因为它顺从本性──是你本性显
现出来的。你今天愿意去布施、持戒、忍辱、行六波罗蜜，那是透过智慧观照而产生的胜
解力，同时也是一种誓愿力。一个法有胜解力、誓愿力支持的，就是真实的善根。
　　然而真实的善根是怎么来的?是透过假相的观察。你看本经就是这样子，佛陀施设极
乐世界依报的假相，比方说莲华观、宝树观、楼阁观……这些假相都是生灭的，但是透过
假相的观察，使令你产生一种坚定的信心、坚定的愿力，这就是真实的。当你观察莲华的
时候，你看到莲华的功德，你对极乐世界产生信心、好乐，这个是真的吧!所以出世的善
根，是从假相的观察而来的，这叫藉假修真。当然这个假相必须是大智慧的佛陀施设的。
佛陀出世，祂才有资格开方便门、示真实相，施设很多的假相来引导我们，启发我们的善
根，只有佛陀做得到，所以在因地的时候叫做藉假修真。
　　在果地的时候，尤其是临命终的时候，叫做真能破妄。有人就问一个问题说：他在佛
堂当中用功的时间只有一个小时，那他一天还有二十三个小时，活在世间的尘劳当中，用
六根攀缘六尘、产生六识，开始放逸、开始懈怠，那他能够往生吗?意思是说：他只用一
个小时的修学，抵得过二十三个小时的放逸吗?
　　其实，话不能这样讲，虽然你二十三个小时是放逸的，但是你那一个小时的相应，所
产生的善根是真实的功德。你过去放逸所造的这种虚妄的业力，那是一时的虚妄心，攀缘
虚妄的境，产生一种虚妄的业力;而你在修行的时候回光返照，把你真实的本性功德开显
出来──真能破妄，这跟时间长短没有关系。
　　你看我们无始劫来造了那么多的生死罪业，我们短暂的修学佛法，就能够在临终的时
候，依止正念而往生净土。为什么?昙鸾大师说：就是因为你今天攀缘佛的功德，是一种
真实的心、缘真实的境、产生真实的功德，所以真能破妄。在净土宗这种观念的建立很重
要，因为你能够在临终的时候，产生坚定的信仰，就是你相信忆佛念佛的功德是真实的、
我们过去所造的生死业是虚妄的──真能破妄。
　　在佛法当中最有代表性的例子，就是央掘摩罗。你看央掘摩罗是本来是一个外道，因
为被他师父误导：杀了一千个人，就可以升天。他是一个学过武功的人，就到城里面，杀
了九百九十九个人，还少一个人。但是城里面的人被他杀得几乎没人了，有些人是跑掉了
，这个时候他想到家里还有一位老母亲，就想要去杀他的老母亲，来满足一千个人。因为
杀母是犯逆罪，大慈悲的佛陀就在这时候现前，他就转向去追杀佛陀，但是他永远也追不
到佛陀，结果佛陀转过身告诉他放下两个字，他当下证得初果圣位。
　　我们观察这个故事的情境──央掘摩罗杀了九百九十九个人，他整个心实在是杀红了
眼，可以说是上品的瞋心，看到谁都想杀，那时候他的瞋心已经达到最极限。那为什么佛
陀说放下这两个字，他能够产生这么大的转变呢?因为祂把他内心的善根激发出来了，这
个人过去生中都是大修行者，只是一时糊涂而已。
　　《观经》的九品当中，从下品上生到下品下生，全都是造恶凡夫，尤其是下品下生更
不可思议，五逆十恶的罪业什么都做尽了，在临终那么紧急情况下，为什么能够产生这么
大的反转力，将地狱之火化成金莲华?佛法的理论只有一个，那就是──真能破妄!
　　虽然他短时间的回光返照，但是他的善根犹如光明，过去所造的生死罪业犹如黑暗，
所谓千年暗室，一灯即明，这个房间已经暗了一千年，但是你需要一千年的光明，才能把
黑暗破除吗?不需要，对不对!只要一瞬间的光明就可以把黑暗破除掉!
　　在佛法中说：为什么这个人不能成就圣人、那个人可以成就圣人?关键不是说哪一个
人烦恼比较轻薄。你可以看看经典，佛在世的时候，烦恼粗重的、罪业深重的，证果的人
还是非常的多，很多都是烦恼很重、造了很重大的罪业，但是只要这个人有善根，佛陀就
有办法来启发他的善根，如果你没有善根那就没办法，内因力太薄弱了。所以我们看观经
的下品，会有一种感觉：一个人能够得度，跟他的善根有关系──就是你对真理的胜解力
、智慧要高，还有你想要去突破、改变的愿力要强。观经的下品几乎是这种情况，都是在
临终的时候，才听到善知识的开导、把他自性的光明显现出来，于是生命有了转机，本来
是往地狱去的，结果转生极乐世界去了。
　　我们能够解释的道理就是：因为他临终的正念是真实的善根，犹如天上的光明，那么
他过去颠倒妄想所造的罪业，是一种虚妄的情境，犹如黑暗，只要你有光明就能够破除黑
暗!
　　我们要知道：在修行当中，我们内心的世界有真实的一面、也有虚妄的一面，关键是
你一定要加强你最真实的一面。净土宗，你善根薄弱就没办法修了，因为它不摄受二乘种
性、也不摄受人天种性，它只摄受大乘种性。虽然你烦恼重、罪业深，你念佛，还是有办
法灭除罪障;但是你大乘善根不够、净土善根不够，那就很难修了，因为这是临终感应道
交的一个关键点，我们看经文就可以了解。总之，只要诸位能把藉假修真、真能破妄这两
个思想弄清楚了，就能够贯穿整部经的核心要义了。
　　【111】十六观之十六——下品生观之下品中生(一)
　　壬二、下品中生
　　这下品生的都是造恶凡夫，我们先看第一段，这个人平常造了那些罪业：
　　标名
　　佛告阿难及韦提希：下品中生者。
　　正示：
　　正明生因
　　或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒;如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物;不净说法
，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。
　　我们看下品中生者平常的行为──这一类的众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。古德
解释说，下品中生一定是佛弟子，曾经学过佛法，而且还经常亲近三宝，否则不可能去受
戒，这个人肯定是一个佛弟子。但是他受了戒之后，可能就懈怠了，没有熏习佛法、没有
熏习戒法，所以毁破了在家的五戒、八戒，乃至于也毁破了出家比丘、比丘尼的具足戒。
那么这个愚痴颠倒的众生，不但是破戒，还犯了佛法当中很重大的过失，就是盗三宝物。
　　盗三宝物的罪，为什么那么重呢?因为它是一个清净法财，这是居士发心供养三宝，
做清净修行用的;其次，它体通十方，因为三宝物不属于哪一个人，只要你来参加共修、
参加打佛七你就可以受用，所以它的体性是属十方的，你盗三宝物，就必须向十方僧结罪
。
　　而这盗三宝物有两部分：
　　第一个叫盗僧祇物：所谓僧祇物简单说就是盗常住的物品。在戒律当中又分成两类：
一个是常住常住物，这包括整个寺庙的田园、房舍所有的不动产，都叫做常住常住物。第
二个是十方常住物，这是寺庙当天拿出来给十方僧受用的饮食，任何一个出家人打板的时
候进入大界，都可以受用，叫十方常住物。这两个都叫僧祇物或叫做常住物。
　　第二个盗现前僧物：这是盗僧众的物品。那么现前僧物有两类：第一个是现前现前僧
物，是说施主发心，只供养某一个寺庙的僧众，限定某一个寺庙受用的，叫做现前现前僧
物。第二个是十方现前物，是说施主发心，并没有限定某一个寺庙，是普遍供养十方僧众
;比方说在斋僧大会的时候，信徒拿去供养大众师，就叫十方现前物。
　　而这个愚痴颠倒的众生，他造下了重罪──盗三宝物，而且还不净说法，为了名利而
说法，那么他造了以上的过失之后，更可怕的是这个人数数现行、都无惭愧。
　　对于无有惭愧，我们要解释一下：通常我们判一个人造业的轻重，主要是在于有没有
惭愧心，如果这个人惭愧心不活动，在造之前、正在造时、造了之后，三个时段通通没有
惭愧心，那这个业就重了。
　　所谓无有惭愧有两种情况：第一种是人起邪知邪见，完全不相信因果。第二种人是因
为懈怠放逸，他刚开始也有惭愧心，长时间造作之后，就渐渐习惯了，但是他还是相信因
果。所以这个地方应该属于第二种人──不是邪知邪见的无惭无愧，而是懈怠放逸引生的
无惭无愧。如果是邪知邪见的，那就不可能得救了，因为造五逆十恶还有救，毁谤正法就
没有救了。所以他是一时的懈怠放逸，产生无惭无愧，本来应该是用善业、波罗蜜来庄严
内心，他却以种种恶业来庄严内心。如此罪人，以恶业故，临终的时候，应堕地狱。
　　这里，我们看这个下品中生的人，他的行为里有一句话很重要：以诸恶业而自庄严。
《唯识学》上说，罪业有两种：一种叫做不增长业，一种叫增长业。
　　一、不增长业：是说你受了戒之后，平常戒持得很好，但是在某一个时间、空间，遇
到某一件事情，结果你造了一个重大的罪业，这叫一时的失念。而且你造了之后深感惭愧
，在佛前发愿从今以后永不再做，事实上你也没有再造作了，这叫断相续心。在生命当中
就那么一次，叫偶一为之，这种情况《唯识学》叫不增长业。它在临命终不能产生引导的
力量，因为这种业已经被你忏悔过、你也真实没再造作。虽然这也是一种罪业，但是叫不
增长业。
　　第二种是属于增长业，也就是数数现行。你造了这个罪之后，一而再、再而三的去造
作，那这个业不管是善业、或是恶业，对你临终都有强大的主导力量，叫做增长业。
　　那我们看这个人以诸恶业而自庄严，说明这个人他造罪业，犯五戒、八戒、破具足戒
，不是偶一为之的那种，而是经常造作，已经构成一种习惯性的行为，不是一时失念而已
。那么这个人造了增长业，以唯识的角度来说，对他的生命必定会产生强大的引导，所以
这个人应当堕地狱。但是这个人有善根，虽然他今生因为烦恼的活动，造了罪业，但是他
的善根─金刚种子并没有失掉，临命终时遇到善知识，生命产生很大的变化。
　　【112】十六观之十六——下品生观之下品中生(二)
　　命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德
，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之
罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。
　　如此经常造作破戒、盗三宝物的众生，他的身口意累积了这么多沉重的罪业，所以临
命终时，整个地狱花报现前。
　　我们知道三途，有刀途、血途、跟火途。畜生道有被宰杀的痛苦，所以称为血途;饿
鬼道是刀途，总是害怕别人伤害他;地狱的特点就是火─火途，常为镬汤炉炭等热苦。所
以他在临命终时看到火马、火牛等地狱相，虽然果报还没有现前，但是花报已经现前，这
是一个非常紧急的情况，即将堕到地狱去了。就在这个时候，他遇到具足大乘善根、净土
善根的善知识，以大慈悲心为他开导两件事情：
　　第一、赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。
　　因为这个时候讲道理也没有用，所以直接把佛的功德表现出来──阿弥陀佛的十力。
十力是指阿弥陀佛有十种智慧力。这个地方，我想应该是偏重在弥陀的第十八愿─临终的
十念往生：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，把弥
陀的慈悲本愿开展出来。
　　并且广赞彼佛光明神力，我们知道佛陀有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，
一一好中有八万四千光明，所谓八万四千相好，我们也很难去想像那种相状，但是光明是
最容易去理解的，所以我们怎么去观想佛陀的存在?就用光明，你念这一句佛号就有光明
，就观想你进入光明当中，得到弥陀的加持摄受，这是赞叹佛力不可思议。
　　第二、亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
　　这五分法身─五种功德是所有佛弟子、大小乘共修的;戒、定、慧是约因地来说，是
法身因;解脱、解脱知见是法身果。
　　首先看戒法身：简称为戒身。就是我们刚开始在持戒的时候，从持戒当中慢慢产生一
种胜解力、誓愿力，然后产生一种远离过失的功德。如果你很自然就会远离过失，那表示
你的戒身成就了。其次定法身的成就，是你能经常保持专注，远离种种的散乱跟掉举。慧
法身的成就，是远离世间的愚痴颠倒。这戒、定、慧三身，是约因地的善根来说。
　　解脱法身：是你身口意开始解脱一切的障碍，佛法所说的障碍，主要是包括烦恼障、
业障和报障。解脱知见法身：解脱知见有两层意思：一个人真实解脱之后，从自受用的角
度来说，他自知解脱，如果他证得初果，一定知道自己已证得初果，不用佛陀来印证;从
他受用的角度来说，他也可以广设方便，引导他人趋向于解脱，他有方便力。
　　好比我们从经典可以了解六祖大师，他这个人没有读过书，但是开悟以后：本来无一
物，何处惹尘埃，这句话他讲得出来。因为他证得那个道之后，他能够借由很多的语言文
字表达出来，这叫解脱知见。也就是：他自己解脱之后，就容易产生灵感，会讲一些话来
引导别人，趋向于他所成就的功德，即便他没有读过书，也能够用语言文字，巧妙地表现
出来，这叫做解脱知见。当然有读过书，文字表达上就会比较庄严一点，但是所讲出来的
道理都一样。
　　这个地方是赞叹内心的善根──戒定慧的善根，还有解脱、解脱知见的功德不可思议
，赞叹心力不可思议。
　　此临命终人听了之后，应该是听闻之后还要受持，生起很深重的惭愧心，由这一念惭
愧心，去忆念戒、定、慧、解脱、解脱知见五种的善根，以及忆念阿弥陀佛的功德，灭除
八十亿劫生死重罪。这时候，因为他心念的转变──心生则种种法生，心灭则种种法灭，
所以他的果报也跟着转变。本来看到的地狱猛火，就化成了清凉风，这清凉风吹过来的时
候，就落下了天上的妙华，华中有西方三圣──阿弥陀佛、观世音菩萨、势至菩萨，随华
而到，来迎接这个临终之人。