【107】十六观之十六——下品生观之下品上生
　　辛三、第十六下品生观
　　这一科的三品往生，以我们现在社会的标准来看，都是属于造恶的众生。
　　壬一、下品上生
　　标名
　　佛告阿难及韦提希：下品上生者。
　　正示
　　或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时
，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字;以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者
复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛;称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛
，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝!
　　佛陀告诉阿难及韦提希，我们现在讲下品上生者，就是有一类众生他平常作众恶业，
是说这个人不是只造一、两个罪业，而是造了很多很多的罪业，但不会毁谤方等经典。这
个地方很重要，在往生者当中，他可能曾造五逆、十恶，只要临终知道忏悔、善根强，还
是可以产生反转，但绝对不能毁谤大乘经典。古德说毁谤大乘经典，表示这个人知见不正
确，临终开导也没有用。
　　一个人邪知邪见就没有救了!如果思想没有颠倒，是因为烦恼太重，控制不了自己行
为而有所偏差，这个人还有救;如果思想已经错谬了，那就没办法了，阿弥陀佛也救不了
你。所以这个地方强调不能毁谤方等经典，这句话通于以下三品──不能有错误的思想、
不能邪知邪见。
　　那么这个造恶的人，多造恶法、无有惭愧，他造了很多恶业，然后数数现行、都无惭
愧，都没有忏悔心。可能也没有人来开导他，所以刚开始还有一点惭愧心，时间久了，习
久成性，就变成习惯了;因为没有善知识来点醒、也没有同参道友来督导，所以就把他的
惭愧心给丧失掉了。
　　但是这个造恶众生，临命终时遇到了善知识，这个善知识为他讲了大乘十二部经的题
目。从这个地方看得出来，这个人具有大乘善根;我们都知道经题总持一部经的要义，一
部经的修学宗旨、纲要都在经题，所以你看天台宗讲经一定要先解释经题。比方说《大佛
顶首楞严经》，首楞严是什么意思?也就是正念真如，叫你回光返照正念真如。还有《大
乘妙法莲华经》，什么叫莲华?莲华有二义：第一个是清净义，出污泥而不染，第二个是
华微妙香洁释放庄严，表示菩萨广设方便─修六波罗蜜，以此波罗蜜来庄严他的一念心性
。
　　这个人听了经题之后，启发他的观照，依文起观、依教起观──以闻如是诸经名故，
除却千劫极重的恶业。这个闻不是一般的闻，是要闻持：第一个深信不疑，第二个受持不
失，把它受持在心中;因此而消除了千劫极重的生死恶业。
　　当然，这个人临终的时候，能够产生这样的转变──从一念心性摄持无量无边的罪业
，听到经名之后除却千劫极重恶业，可见这个人回光返照的力量很强──所谓一念的迷，
生死浩然;一念的回光返照，轮回顿息。这是过去生善根深厚的人。
　　其次，是讲净土善根。当善知识讲完大乘经的经题之后，又告诉他一件事，要他称念
南无阿弥陀佛。在这个过程当中，应该会教导他念佛的功德，一句佛号：清珠投于浊水，
浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号进入到我们的身口意，在我们心中运
转的时候，的确是像清水珠有灭恶生善的效果。这个人听了之后，立即生信，就称念佛名
;因为至诚念佛缘故，念念之中灭除五十亿劫生死之罪。从义理上来说，他要灭罪，除了
忆念经题的道理、名号的功德之外，应该还要至心的忏悔，要有忏悔的决心。
　　这时候尔时彼佛即遣化佛，阿弥陀佛没有来，阿弥陀佛有八万四千相、一一相中，各
有八万四千随形好;一一好中，有八万四千光明;一一光明当中，有化佛无数亿，就遣光中
化佛的西方三圣来。本尊没有来，化佛跟化菩萨现前，赞叹他说：你因为称念佛名的缘故
，诸罪消灭了，所以我来迎接你!
　　舍报往生─作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室;见已，欢喜，即便命终;乘宝莲
华，随化佛后，生宝池中。
　　经过化佛、化菩萨开导之后，行者当然生起欢喜心，即见化佛的光明遍满其室，并照
耀行者，使令业障消除，内心能够产生安稳，随即舍报命终;这个时候，他没有生起任何
的颠倒妄想，一刹那间乘七宝莲华，随化佛之后，在七宝池里的莲华中化生。
　　华开迟疾
　　经七七日，莲华乃敷。
　　华开得益
　　当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部
经;闻已信解，发无上道心;经十小劫，具百法明门，得入初地。
　　总结
　　是名下品上生者。
　　经过了七七四十九天，莲华才开。华开之后看到大悲观世音菩萨、大势至菩萨放大光
明，照着行者。因为他的功德不具足，所以这时候没有看到佛陀，只看到菩萨来为他说甚
深的十二部经典，也就是大乘的教义;一听到大乘教义，就生起信解，发了无上菩提心;在
极乐世界修了十小劫的时间，才成就百法明门─我空法空的真理，而证入初地。
　　我们看前面中品往生的人是成就阿罗汉果，这个人没有经历小乘的过程，直趋大乘，
可见这个人的大乘善根很强，才得入菩萨初地。虽然说下品往生者都是造恶凡夫，却是属
于善根强、烦恼重这一类的众生。
　　【108】古德说：不能把下品当作常法!
　　智者大师他把人的根机，分成四类：
　　第一种是根利遮轻：这种人善根很强、烦恼淡薄，比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，
他们本来是信奉外道，亲近释迦牟尼佛之后，七天即证得阿罗汉果，因为他们理观强、烦
恼轻薄。
　　第二种是根利遮重：这种人善根强，但是烦恼也很重;来听经的时候，法喜充满，但
是烦恼活动的时候，比谁都放逸。比方说央崛摩罗，他在佛世的时候，本来要杀一千人。
他因为受他师父的误导：杀了一千人，就可以升天，所以发愿要杀一千人。杀了九百九十
九个人，杀到整个城都没人，不是被他杀死，就是逃掉了，因为已经没有人可以杀了，所
以想要回去杀害他的母亲，然后佛陀慈湣他，现前为他说法，他才觉悟。
　　像他这样杀了九百九十九条人命，身负这么重大的罪业，佛陀只是告诉他简单两个字
放下而已，他就回光返照，当下证得初果，是属于根利遮重，善根强但是烦恼也重的人。
　　第三种是根钝遮轻：这种人没什么善根，你跟他讲佛法他不相信，但是他也不造恶业
，算是世间的君子好人。
　　第四种是根钝遮重：这种人比较不好，善根薄弱、烦恼也粗重。
　　其实下品的三种人都是属于根利遮重，蕅益大师曾经在《灵峰宗论》开示说：下品的
三种人，如果不是大乘善根深厚，临命终那种紧急情况，甚至于下品下生者，地狱之火一
时现前，火都烧起来了，这个时候善知识才出现，就在烈火焚身的逼迫情况下，听到开示
产生回光返照，即时出现了一阵清凉风，才把猛火熄除，莲华现前。
　　他的生命能够产生这么强大的反转──本来是要堕地狱去受苦的，结果往生到极乐世
界去，蕅益大师说，如果不是多生多劫善根强，这种事情是不可能做到的!所以莲池大师
的判教也是对的，他说即便下品三种人都是造恶凡夫，但是论断一个人不能只看他今生，
大乘佛法是讲无量生命观，你看看他的前生，绝对不是一般人。
　　所以古德才说：不能把下品当作常法。你说：他造恶业也往生，那我造恶业，我怕啥
!不能这样讲，你没有他这种善根，这个不能当常法，这是特殊情况。其实这下品三生都
是特殊情况，善根很强，但因一时糊涂，没有遇到善知识的开导而造恶业，才有可能临终
的时候，在善知识的开导之下，产生这么大的反转。过去生大乘善根强、净土善根也强的
人，叫做根利遮重。
　　诸位在研究九品往生时，可以把三辈往生拿来对照一下，不过三辈往生的内涵，就比
不上九品往生那么详细。九品往生几乎把一个人善根的浅深、修行福德资粮的优劣，善根
、福德都讲得很清楚──这个人平常是修什么善根、听闻什么教法、平常修什么法门、临
命终遇到什么样的人开示。我们看中品下生以下的人，临终都需要善知识来开导，因为平
常栽培净土的善根、大乘的善根不多，所以临终必须要有人再提醒他。
　　【109】从往生净土的角度来看，善根比福德更重要!
　　关于善根的栽培，讲几句话跟大家共同勉励：
　　一般说修行有解门跟行门，两大法门。行门当然是指你的行为，就是身口意、福德这
一方面;那么听经闻法是属于善根这一方面，也就是解门。一般来说，越到末法时代，我
们比较忽略善根这部分，因为善根这部分，你平常看不到它有什么好处，往往是养兵千日
，用在一朝。
　　其实临终的时候，你会有百感交集的感觉，一生的善恶念头全部现前，这个时候就可
以考验你的善根以及智慧，但是平常看不出它有多大的作用。好比你今天去听经，熏习了
善根，但是回去之后──你该干啥、还是干啥;如果你是去参加一场消灾法会，这种所谓
的消业障、增福报，马上感受得到它的效果，所以对我们会产生鼓励。一般人喜欢行门就
是这样，因为一个忏拜下去，马上就感觉到身心充满著清凉，这是事实。但是栽培善根你
看不出来，不到临命终你看不出来。
　　其实：从往生净土的角度来看，善根比福德更重要!
　　因为你是随念往生，必须依止正念往生，你看哪一个人往生，临终不是生起正念，而
正念是怎么来的?当然是靠善根。没有一个人是依止福报而往生的，没有。
　　福报是助缘，如果你起颠倒，福报也救不了你──自性若迷，福何可救?
　　所以平常智慧的观照很重要，要经常栽培善根。即便你一时的糊涂，遇到善知识的开
导，这个人有善根一开导，善根叫金刚种子，它不会失掉，马上就起现行，平常听经的功
力马上现前，那么善根一现前，光明能破除黑暗，那些烦恼就消失了。如果你没有善根、
平常都不听经，临终开示就没什么用了。就像印光大师说的：一个没有善根的人，临终善
知识讲三两句话，就能够产生这么大的转变，你相信吗?你也不相信对不对!所以我们平常
听经闻法，点点滴滴，无非就是在为临终准备资粮。
　　我们以前学院的教务主任─上慧下天长老说：听闻佛法这种善根的栽培，譬如草里的
冬瓜，不见其大，但是日日在长。你看冬瓜，今天看、明天看差不多对不对!其实它每天
都在成长，只是你看不出来。这是一种净法熏习。所以：善根的栽培很难，但是效果很大
!问题是它不是马上看得到效果，除非你是六祖大师，像那种顿悟的人少，我们一般都是
渐悟的，今天进步一点、明天进步一点。所以有长远规划的人，如果你有志于临终的正念
，不要忽略善根的栽培。从往生的角度、从临终的正念来说，善根比福报重要。你到极乐
世界你福报薄没关系，还有时间修;要是善根薄弱、正念薄弱，临命终那一关你就跳不过
去。
　　原因是：你妄想起现行、业障起现行，善根强的人他可以狮子奋迅三昧，可以越过去
;善根薄弱你就跳不过去，同样的障碍，他跳过去你跳不过去。所以这个地方诸位要想一
想，你栽培的善根，虽然平常感觉不出来，但是如草里长冬瓜，善根暗长，是这样子的。