【103】但以遇缘有异，致令九品差别!
　　(卷十八)
　　在《佛说阿弥陀经》中，有讲到往生的因缘──不可以少善根、福德这两种因缘得生
彼国。那么我们看本经的九品往生，它所强调的善根，是有两种善根：
　　第一个是大乘的善根，特别是一种摩诃般若波罗蜜──正念真如的善根。在临终的时
候，你能够万缘放下，忆念真如本性，这是第一种善根。第二种善根当然就是净土的善根
，当你把佛号提起来的时候，你对阿弥陀佛无疑无虑，心中没有任何的怀疑、没有任何的
忧虑，心与弥陀本愿完全打成一片，这叫顺从本愿。
　　这两种善根是往生的必要条件，缺一绝不可能。极乐世界是大乘善根界，没有大乘善
根不可能往生的，因为净土法门不摄受人天种性、也不摄受二乘人，它只摄受大乘善根人
，当然也要具足净土的善根，两个都要具足。
　　其次是福德资粮。佛法善业的修学包括：人天的善业、二乘的善业，就是经文所说中
品往生的──孝顺父母、奉事师长、慈心不杀，这些慈善事业等等。那么，大乘的善业，
当然就是读诵大乘经典、修六波罗蜜等等，这就影响到你品位的高下，也就是说：你的福
德资粮越殊胜，往生的品位就越高，见到阿弥陀佛之后成就越快。
　　至于善导大师对于九品的看法，有一句话很重要，他说──但以遇缘有异，致令九品
差别。意思是说，其实九品往生者，通通都是大乘善根的人、都是大乘的佛弟子，因为今
生所遇到的缘不同，有些人遇到大乘佛法，大乘的善根起现行，也就上品往生;有些人刚
学佛的时候，遇到声闻的善知识，所以变成中品往生;有些人学佛以后，遇不到善知识，
可能造了恶业、回心念佛，成就下品往生。只是遇缘有异，所以造成了九品差别，但是论
其根本，其实都是──大乘善根人，是这个意思。
　　【104】十六观之十五——中品生观之中品中生(二)
　　我们看这个中品中生的行者，他这一生可以说是尽心持戒，那么临命终的时候，会出
现什么景象呢?
　　行者自闻空中有声，赞言：善男子!如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。
　　这时候不是阿弥陀佛为他说法，而是这个行者听到空中有一个音声，是什么音声呢?
赞叹说：善男子!像你这样持戒的人，能够随顺三世诸佛的教诲，所以我来迎接你。是赞
叹他的持戒功德。
　　其实这里的开示跟前面中品上生不太一样。前面中品上生，佛陀以及比丘僧是演说苦
、空、无常、无我的真理，讲一些理观的智慧;但是对于中品中生，完全是讲事修，说：
你能够遵循随顺佛陀所制的戒法，如法行持，你这个人很不错!由此看得出来，这个人的
理观比较薄弱，但是事修强。
　　看最后的结果：
　　舍报往生
　　行者自见坐莲华上;莲华即合，生于西方极乐世界。
　　这个修行者，听到空中开示之后，自见己身坐在莲华上面，莲华就合起来，然后往生
到极乐世界的七宝池、八功德水之中。
　　那么，到了极乐世界，在七宝池当中待多久呢?
　　华开迟疾
　　在宝池中，经于七日，莲华乃敷。
　　在宝池中经过了七天，莲华才打开。
　　华开得益
　　华既敷已，开目合掌，赞叹世尊;闻法欢喜，得须陀洹;经半劫已，成阿罗汉。
　　总结
　　是名中品中生者。
　　花开之后，开目合掌，赞叹世尊、感恩世尊，而且闻法欢喜。这个时候佛陀应该是为
他说声闻的四谛法，所以先证得初果。因为他在因地的时候理观薄弱，对于无常无我的真
理比较生疏，所以先证得初果;之后在极乐世界慢慢熏修了半劫的时间，才证得阿罗汉果
，是名中品中生者。
　　中品往生的有三种人，前面两种：中品上生、中品中生，都是属于声闻种性，中品下
生是属于人天种性。声闻种性是以持戒为根本，这种持戒的功德，跟下面中品下生做慈善
事业还是不太一样。因为慈善事业通于世间人，你看很多外道没有遇到佛法，也可以做慈
善事业，但是持戒只有佛陀出世、佛弟子才有办法持戒。
　　【105】为什么少时间的持戒，能够超越做慈善事业呢?
　　至于慈善事业跟持戒有什么差别呢?诸位可能听过一个公案，关于茉莉夫人的持戒，
我们简单讲一下：
　　佛在世的时候，有一个商人到海中取宝，这个商人因为有智慧，就得到很多珍贵的珍
宝。之后他就拿出一部分的珍宝，供养给波斯匿王。波斯匿王看到这些珍宝很奇特起欢喜
心，就把所有的夫人都叫了出来。他福报很大，有六万个夫人，全部叫出来，只有第一夫
人茉莉夫人没有现前。这时候，波斯匿王是想要展现他的恩德，请她出来又没出来，就不
太高兴，派侍者再请一次，结果茉莉夫人还是没出来;波斯匿王有点生气，就亲自到茉莉
夫人的寝室去看看怎么回事。
　　他原本是要来责备茉莉夫人的，结果一看到茉莉夫人的身相，光明巍巍身相庄严，其
实她这个时候并没有化妆。就对她起恭敬心，问说：夫人，你今天是修什么法门，如此大
威德?茉莉夫人说：没有!我就受持一日一夜的八关斋戒。波斯匿王因此而对八关斋戒起了
欢喜心和信心，就问说：八关斋戒的功德，怎么这么大?茉莉夫人回答说：我也不知道，
我们一起去问佛陀吧!二人便一同前去听佛陀开示。
　　佛陀问波斯匿王：你看我们整个印度十六个国家的珍宝多不多?波斯匿王回答说：很
多!光是我们国家的珍宝就很多，何况是整个印度十六个国家的珍宝。佛陀又说：就算你
用十六国家的珍宝去作布施，也比不上茉莉夫人一日一夜受持八关斋戒。那么这个地方就
有问题──为什么少时间的持戒，能够超越做慈善事业呢?律典里面提出了两个重点：
　　第一个有本期誓：因为持戒要有愿力，每一个人受戒一定要发愿：誓断一切恶、誓修
一切善、誓度一切众生。我们都知道由愿力所造作的行为──以愿导行心力强。好比两个
人同时去大殿扫地，功德不一样，因为一个是我一定要去扫地，一个是可有可无，反正你
要我去，我就去，有去没去没关系，这个人功德就小了，因为他没有决定心、没有产生决
定想。
　　会产生强大的罪业跟恶业，首先一定要有决定心，所以在戒律里面，《唯识》的业果
篇有讲到：一个人一时失念、造了一个罪业，之后赶快起忏悔心，断相续心，这个业力是
薄弱的，因为他没有一种相续心、没有一个决定想。所以要产生一种强大的业力，一定要
有愿力。
　　第二个遍该生境：持戒的所缘境是普遍含该一切有情众生，慈善事业不可能有这种胸
量。比方说我持不杀生，我是对谁都不杀生，不只是对人而已，还包括天上的飞鸟、地上
的蚂蚁，对一切有情释放一种不杀生的讯息，这也是一种布施，让它们免于恐惧。但是你
做慈善事业，你去放生的时候，到了菜市场看到这些众生很可怜，你顶多救这些刀下的众
生，就你当下的所缘境而已。所缘境有广、略的不同。
　　简单说：第一个心力强弱不同，持戒的人愿力强、心力强;第二个所缘境广。所以同
样去做慈善事业，一个受了菩萨戒，一个没受菩萨戒，两个人造同样的善业，功德却不一
样。而这个缘起法，跟你内心的活动有关系，就跟你心念的造作有关系。所以这个持戒的
人，他受持清净的戒法，以持戒的功德回向到净土去，当然就比下面做慈善事业的人品位
高了。
　　【106】十六观之十五——中品生观之中品下生
　　我们再看下一个，这是比较偏重于人天善根的人，他一生做了很多的慈善事业，最后
也求生净土：
　　标名
　　中品下生者。
　　正示：
　　正明生因
　　若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿
弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。
　　中品下生者是属于善人，他的往生资粮起码是具备善人的标准。所以说：有世间的善
男子、善女人，在家的时候孝养父母，对父母亲有感恩心、孝养心;也行世仁慈欢喜做一
些慈善事业，好比帮助一些弱势团体、或是做义工等等。此人临命终时，遇到净土的善知
识，这个善知识跟他说了两件事：
　　第一个、广说阿弥陀佛国土的乐事：我们都知道人天种性的人，是喜欢快乐的，所以
这个善知识知道他的根机，就赞叹极乐世界安乐的功德，往生极乐世界之后，无有众苦但
受诸乐、人身相庄严、国土也庄严，而且身心世界受诸妙乐;极乐世界人民的快乐，超过
三禅的快乐，寿命久远、神通具足等等，把极乐世界快乐的殊胜果报，讲给这个人听，令
他生起欢喜心、好乐心，启发他往生的愿力。
　　第二个、亦说法藏比丘四十八愿：这是偏重在启发他的信心。极乐世界到底我可不可
以去呢?这个地方应该偏重在第十八愿，因为此人是属于人天善根，跟他讲种种的禅定三
昧，可能对他不是有用。但是跟他讲第十八愿─临终十念往生，就能够启发他的信心。
　　善知识是给他说极乐世界的种种安乐，来启发他的好乐;也赞叹极乐世界因地修行的
第十八愿─十念必生，让他产生信心。
　　舍报往生
　　闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。
　　此人听到这两段开示之后，寻即命终。这个寻很重要，寻是马上的意思。临命终人得
到善知识的开示、生起正念之后，这中间不能有任何的差错，也就是说他提起正念之后，
不能再起妄想。所以古德说必须要无后心──保持正念，也就是在他死亡之前，不能有任
何错误的妄想再进来，他的正念一定要相续到他往生为止，这叫寻即命终。这时候譬如壮
士屈伸臂顷，就像一个强壮的勇士，展开手臂的速度这么快，立即往生到极乐世界去了。
　　再看往生之后的相貌：
　　华开迟疾
　　经七日已。
　　华开得益
　　遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹;过一小劫，成阿罗汉。
　　这个往生的人，到了极乐世界，经过七天之后莲华才开。莲华开了之后，看到观世音
菩萨、大势至菩萨为他说法，应该也是说声闻法;闻法心生欢喜，而证得初果。经过了一
小劫时间成就阿罗汉果。前面中品中生是经半小劫，这里是经一小劫时间成就阿罗汉果。
　　总结
　　是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
　　这中品下生的人，比较喜欢做人天的善业;那么人天种性的人有两个特色：第一个好
乐善业，智者大师说人天种性的人，听到慈善事业很自然就会生起欢喜心，即便他做不到
，他也会去随喜。好比说哪一个地方需要做义工、需要行布施，他就特别的欢喜，听到善
业就有一种冲动想要去实践。第二个贪著乐果，对于世间快乐的果报，好比家庭和乐、身
体健康，这种荣华富贵、快乐的事情有所贪著，也就是没有出离心，所以叫人天种性。
　　如果我们从中国的文化的思想来看，可以分成两种人：一种是属于比较温和型的，一
种是属于强悍型的。
　　温和型的：中国文化里面比较温和型的慈善家，是属于孔夫子论语的思想。论语以仁
爱为根本，也就是慈悲心。我们台湾人就是很有慈悲心，这个是属于温和型的慈善家。
　　强悍型的：这是属于孟子的思想，不是讲慈悲心，而是强调正义感;看到不平的事情
，一定要跟你争到底，弱势团体被欺负他也绝对不允许;不管他的能力够不够，敢站出来
讲话。
　　基本上，孔夫子的思想是以仁为本，那么孟子的思想是以义，这两个都是属于人天种
性的，一个是仁，一个是义。除了人天的善法之外，还要有大乘的善根，也必须具足忆佛
念佛、顺从本愿的净土善根，因为这是往生的必要条件。
　　这是讲到中品下生者喜欢做慈善事业、广结善缘，因为临终的时候遇到善知识的开导
，才把他净土的善根启发起来，而往生到净土，是这样的情况。