【97】第一个正念真如，第二个顺从本愿，缺一不可!(一)
　　(卷十七)
　　辛二、第十五中品生观
　　以净土宗的角度来看，一生修学净土宗的人，他的果地功德，并不在于个人的断惑证
真，而是以求生净土做为唯一的目标。如果你今生能成就往生，那你今生的修学就成功了
;只要你往生失败了，那不管你今生修得多好，从净土宗的角度来看──你就是失败了!因
为净土宗是以来生为目标，它是活在未来的。
　　那么往生净土当然也有果地上的差别，所以我们这堂课，就来谈一谈净土宗往生的果
地差别。这个差别《无量寿经》是讲三辈往生，本经是讲九品莲华，而三辈跟九品之间的
融通，我们看历代祖师的批注有两种不同说法：
　　一、有极少数的古德认为三辈跟九品是不能融通的：主要的理由是什么呢?因为从经
典上来看，《无量寿经》三辈往生的人，都是修善法的人，即便是下辈往生也是修五戒十
善，可以说都是善人;但是《观经》的下品三生都是造恶凡夫，破戒、造五逆十恶。所以
说不能融通的理由，是因为从行为上来看，两者不一样。
　　二、但是绝大多的古德是认为三辈跟九品是可以融通的：这当中莲池大师提出一个很
重要的观念说：为什么可以融通?他说你看下品三生的人，即便是造了恶业，但是他有两
个特点：
　　第一个、大乘善根特别强：在临终的时候遇到善知识的开导，就能即刻产生忏悔、产
生回光返照，这一点不可思议，善根强。
　　第二个、他临终忏悔了：莲池大师说忏悔则清净，忏悔则安乐。从佛法的角度来说，
有两种人是最清净的：第一个是本净，从来没有造恶业的，这种人是少数;第二种人是忏
净，他忏悔之后不再造作，这也算清净。既然他临终已经忏悔清净了，那他就是一个善人
，佛法是既往不咎的，是看你未来的努力，而不是看你的过去。
　　而我们这次讲往生的思想，也是赞成莲池大师的看法，从三辈、九品一个融通的角度
，来发明三辈、九品的差别。我们就《观经》九品往生的因缘把它分成两部分：第一个是
往生的正因，第二个是往生的助缘。
　　往生的正因：无论是三辈也好、九品也好，看起来这个往生的人跟本身的善根，有绝
对的关系。从本经来看，它是两种善根都要具足：第一个是大乘的善根、第二个是净土的
善根。
　　我们先谈一谈大乘善根：当然本经讲到大乘善根是发三心：至诚心、深心、跟回向发
愿心，其实也就是一种上求佛道、下化众生的心。就是说你今天学佛之后，你心中缘两种
境：第一个缘佛道的庄严而产生希求，第二个缘众生的苦恼而产生悲悯。所以菩萨心中要
经常存两种相状：第一个是佛道的相状，第二个是众生的相状。虽然你在修行的过程当中
，可能有所偏重──你是智增上菩萨，花很多时间去修学佛道，这不能怪你;或者你是悲
增上菩萨，大部分的时间都去做义工、关怀弱势团体，这也可以。修行上可以有所偏重，
但是你内心当中，对于佛道、众生的存念，缺一不可。
　　总而言之，在这善根当中，就是看你平常是不是经常忆念佛道跟众生，这个叫做世俗
菩提心─依止事相的忆念而发起菩提心。
　　但是从本经来看，特别是蕅益大师，他在解释净土宗的临终正念，他强调另外一个胜
义菩提心，就是除了在事相上的忆念，还要加上一种理观─观照我空法空的真如，那么这
种理观就是我们一般说的摩诃般若波罗蜜的智慧。
　　为什么净土宗很强调理观?可能你平常也感觉不出来，但是你看到后面《观经》的下
品，就会恍然大悟理观对我们的重要性。因为我们往生净土是怎么样?是带业往生，是凡
夫众生往生，而不是圣人!凡夫众生在娑婆世界打滚了几十年，突然间要离开娑婆世界到
另外一个世界，心中难免有所牵挂就有烦恼，有各式各样的贪爱烦恼、各式各样的执著，
这个时候摩诃般若波罗蜜就很重要了。
　　正念真如─摩诃般若波罗蜜的智慧，最重要的就是方向的引导。我们一般绝大部分的
人都是习惯向外攀缘，攀缘之后就会产生强烈的感受，由这个感受产生强烈的想像──想
蕴、受蕴，然后就住在感觉、住在想像，到了临终就起颠倒了!念佛没有用，因为你那个
攀缘的势力是强大的熟境界，佛号是生疏的境界，你抵不过生死的业力!
　　往生的关键，我们看后面往生的人，即便造了恶业，但是他就是做对一件很重要的事
情──回光返照!临终的人只要你仁者心一动就全部都完了──仁者心动，心动则风动，
风动则幡动，《楞严经》说整个世界、众生、业果全部都动起来了。
　　临终的人，最重要的是要知道回光返照，所以临终的开导，如果这个人修习过大乘佛
法，特别是学过《楞严经》的，你要告诉他回光返照，向内去观你从什么地方来?找到你
的本来面目，在真如的本来面目安住。这时候外在的因缘你就可以脱离了，至少像印光大
师说的：心常觉照，不随妄转!
　　在大乘善根当中，净土宗很强调这个正念真如，因为临终的正念只有这个方法有办法
救。其他你说用佛号来压妄想、持咒通通没有用，因为娑婆世界我们太熟悉了，你压不过
它，只有用理观─不随妄转，才能够从这个地方跳脱出来，从无量无边的生死轮回当中、
累积了无量的习气当中一下子跳脱出来。
　　【98】第一个正念真如，第二个顺从本愿，缺一不可!(二)
　　等我们讲到其中下品上生时，你就会发觉：这个人造了这么重的恶业，为什么他的生
命，在临终关键时刻，还能产生反转?因为这个人大乘善根强，尤其是理观强，过去生有
理观的智慧，当然包括事相的忏悔，理观、事修具足。然而，我们看整个从上品到中品到
下品往生者，第一个你的大乘善根要强，第二个净土的善根这个也是不可缺。所谓净土的
善根如果以善导大师的解释，是最为精简。善导大师说：一个具有净土善根的人，必须要
具足两种思想：
　　第一个、决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　因为修净土的目的是要皈依阿弥陀佛，所以你要相信你自己没有能力来处理生死问题
，你没有能力。如果你自己可以依止戒定慧的止观，来证得空性、来了生脱死，既然你自
己有能力办到，那阿弥陀佛在你的生命中，扮演什么角色?是不是可有可无?有祂也可以、
没有祂也可以，那你对祂就不能叫做百分之百的皈依。所以在修皈依的过程当中，首先要
深信你对于生死轮回一点办法都没有，这是第一个思想。
　　一个人最重要是：了解自己，我们不能只看到自己的优点。好比说：我今生造了很多
的善业、我拜佛的时候很虔诚、我听经的时候很法喜，那只是你生命的一小部分，那是阿
赖耶识里面最好的种子。但是你没看到你阿赖耶识当中，还有无量无边的烦恼跟罪业，在
那个地方睡眠还没有活动。所以在修皈依的过程当中，我们要相信自己是罪恶生死凡夫，
这是第一个思想。
　　第二个、决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
　　如果说我自己没有能力，那怎么办?谁来救我?阿弥陀佛一定有足够的能力来救拔我!
所以这个地方，善导大师解释皈依，他强调了四个字，就是──无疑无虑。
　　我们怎么判断我这个人具足净土善根?我自己可以自认说净土善根具足吗?修得好不好
这是其次，起码要善根具足，以善导大师的标准是说，你对弥陀的本愿功德要能顺从，也
就是顺从本愿。什么叫顺从本愿?就是当你把佛号提起来的时候，你心中必须有两种心态
要现前：
　　第一个无疑。没有任何的怀疑，如果你说：我业障这么重，有没有可能往生?那你净
土善根不具足，只要动这个念头就不具足了，因为你假设阿弥陀佛不能救拔你。
　　第二个无虑。当你的心进入弥陀的名号时，你就跟阿弥陀佛打成一片，就不能起任何
念头了，所有的忧虑、疑惑，通通要放下。因为你相信阿弥陀佛会帮你处理到最好的境界
，就是印光大师常说的：即凡夫心，投佛觉海。
　　你必须把你的身心世界，全部投入到弥陀的本愿当中，也就是说你跟阿弥陀佛是一体
的，这才叫做顺从本愿─自我身心世界都消失了，完全投入到弥陀本愿当中。
　　当然，古德把善导大师这种顺从本愿的思想，后来也延伸到生活上，不但是念佛，日
常生活当中遇到了顺境，要观想弥陀本愿之摄受;遇到了逆境，也是观想是阿弥陀佛对我
的考验、也是弥陀本愿摄受，因为你的生命跟弥陀本愿已经融合一体了，所以生命的顺逆
境对你来说都是：雷霆雨露莫非天恩。就像草木对于上天一样，打雷、下雨都好，各种威
爱通通都是上天的恩泽。
　　其实大乘的善根，并不强调你念佛念多少，而是你的智慧抉择。所以往生的人，这两
个善根都要具足，第一个正念真如，第二个顺从本愿，缺一不可。那么，这两种善根跟智
慧都有关系，这是你多生多劫熏习所栽培成的，这是往生的正因。我们说发菩提心、一向
专念，发菩提心就是大乘善根，一向专念就是顺从本愿─净土的善根。
　　其次，往生的助缘：这个就影响到你品位的高下，前面是往生的正因，这是品位的高
下，就是本经所说的净业三福，关于你的福德资粮。前面讲善根，这是讲福德，是修人天
的福德、二乘的福德，乃至于大乘的福德，从福德的优劣当中，去判定你往生的阶位。以
善根为正因，以福德为助缘──这样就可以把整个三辈、九品的差别，整个融通了。
　　【99】十六观之十五——中品生观之中品上生(一)
　　第十五观的中品生观，有三科：第一个中品上生、第二个中品中生、第三个中品下生
。先看第一个中品上生：
　　标名
　　佛告阿难及韦提希：中品上生者。
　　什么是中品上生?中品上生的人，以善导大师的判教，认为他这个是遇小凡夫。就是
说他虽然过去生有大乘善根，但是他今生遇到的善知识、遇到的法是小乘法。可能生长在
泰国、斯里兰卡、或者生长在台湾，但是他接触到的善知识是偏修小乘的，所以他表现出
来是小乘的修行，但他本身却是具足大乘的善根。
　　我们看他因地的修学：
　　正示：
　　正明生因
　　若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向
愿求生于西方极乐世界。
　　如果有在家居士，修持五戒、或者是定期受持八关斋戒，也可能修行诸戒，这个是出
家之后受沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼的出家戒法叫修行诸戒。在这持戒过程当中，不造
五逆、无众过患，没有造重大的杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种五逆的
重罪，也没有破杀、盗、淫、妄这种重大的过失，那么以此持戒的善根，回向发愿求生西
方极乐世界。
　　中品上生的人，从经文来看，是以持戒作为他主修的功德。但是智者大师有不同的看
法，他说：我们从果来推他的因，中品上生的人往生之后，阿弥陀佛一说法，他当下即证
得阿罗汉果，由此看来，这个人除了持戒以外，应该兼修理观，否则不可能马上证得四果
。
　　你看中品中生才证得初果，那他为什么马上就证得四果，因为他有修四念处：观身不
净、观受是苦，这是属于事相的厌离;那么观心无常、观法无我，观无常、无我是理观。
所以这个人平常除了持戒之外，对于身心世界的无常无我的观察，应该是很熟悉的。为什
么?因为你看他能够顿证阿罗汉，没有经过初果、二果、三果的次第，一下子从凡夫地证
得阿罗汉果，这个人理观很强，才能够达到这种顿超的效果。所以从果推因，应该是持戒
，也兼修无常、无我的观照。
　　再看他临终的状态，经文：
　　所感圣缘
　　临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、
无我，赞叹出家得离众苦。
　　那么到他临命终的时候、死亡到来的时候，他看到阿弥陀佛与诸比丘眷属，现前围绕
。因为他平常好乐修小乘法，所以临终的时候不是看到菩萨，是看到出家的比丘僧众现前
，放出金色的光明来照耀行者，放光有消业障、开导安慰的意思;而且为他演说苦、空、
无常、无我的道理，也赞叹出家之行，能离众苦得乐。
　　我们看中品上生者，佛陀并没有说这个人是在家、或是出家，因为他受持五戒，那就
是在家了。但是即便这个人是在家，他的内心是好乐出离的，所以临终的时候，佛陀顺他
的习性，来赞叹出家之法。因为在家有很多苦恼事，所以赞叹出家能得种种的寂静安乐。
　　舍报往生
　　行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往
生极乐世界。
　　这个修行者临终的时候，看到阿弥陀佛跟诸比丘现前，又说苦空无常的道理、赞叹出
家的清净法，他内心生大欢喜。为什么会欢喜?因为顺他过去修行的习性。这时候他就自
觉己身坐在莲华台上，由于感恩弥陀的摄受，于是就长跪合掌顶礼阿弥陀佛，拜下去，头
还没抬起来，一下子就从娑婆世界的莲华，屈伸臂顷到极乐世界七宝池中，往生极乐世界
了。
　　我们看上品往生的人，临终所见的景象和所听到的法，跟中品不太一样。上品的，是
见到阿弥陀佛、跟观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，都是见到大菩萨，无量光
、无量寿的大菩萨现前，为他说大乘法门。但是中品的人，他看到的是声闻的比丘僧，而
且演说的是属于苦空、无常、无我的厌离法。从这里就看得出来，平常内心所接触的法是
不同的。