【100】十六观之十五——中品生观之中品上生(二)
　　看最后的结果：
　　华开迟疾
　　莲华寻开。
　　那么他到了极乐世界之后，莲华就开了。
　　莲华的开合除了善根之外，我们看后文的意思，跟你的业障也有关系，业障愈重的人
，他莲华要开相对要慢一点。那么这个人持戒清净，而且声闻的二乘的善根又很强，不但
持戒又修理观，所以他一到之后，莲华马上打开，因为他没什么障碍。
　　打开之后他看到什么呢?
　　华开得益
　　当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
　　闻众音声，他听到有情、无情说法，是说什么法呢?赞叹四谛法门─知苦、断集、慕
灭、修道。其实四谛法是通大小乘的，但是这个地方的四谛，从义理上判定应该偏重于小
乘的四谛，也就是以苦谛为中心思想。这个人听到四谛法门之后，应时即得阿罗汉道。这
不容易!从一个生死凡夫华开见佛，当下即证得四果阿罗汉，而且还是我们一般说的大阿
罗汉──具足三明、六通、八解脱。
　　阿罗汉有两种：一种是慧解脱的。他的无常无我智慧高，但是禅定薄弱，没有禅定就
不能有神通力、不能有自在力，就没有所谓的三明、六通、八解脱。第二种叫具解脱，他
不但成就了阿罗汉，还有种种的神通三昧、种种的解脱功德。我们一般叫做大阿罗汉，像
舍利弗尊者、目犍连尊者。
　　所谓三明、六通，我们先讲通跟明。事实上通跟明有很多类似，但是最大的差别是什
么呢?《智度论》上说，譬如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通跟漏尽通。他说
：神通是─知其相，明是─知其因缘。所以三明就是从六通当中提出三个：天眼明知道未
来、宿命明知道过去、漏尽明知道现在。
　　神通是共外道的，但是这个明只有佛弟子圣人才有。比方说外道修禅定，他在禅定当
中，特别在四禅当中生起了神通，看到一只牛生天了，所以神通是知其相，但是他不知道
什么原因，他就虚妄的解读说，因为它做牛，因为牛的因缘而生天了;或者说看到一只狗
生天了，他认为因为狗的行为而使令它生天了。所以外道有所谓的不正确的戒，叫持牛戒
、持狗戒;向牛学习，牛在地上爬、我也在地上爬，牛吃草、我也吃草，为什么?为了生天
，这就是被神通所误导。但是一个阿罗汉如果看到牛生天、狗生天，他会知道它的因缘─
─这只牛是因为它前生有善业，牛的果报结束以后，它的善业起现行所以生天了。这个三
明，就是在神通的过程当中，多了一种缘起的智慧叫做明。
　　当然三明、六通都必须要得到四禅才能够成就的。那么八解脱就不是一般的神通了，
他在四禅八定跟九次第定的灭尽定当中扣掉三禅，也就是从初禅、二禅、四禅里面去修不
净、苦、无常、无我，来消灭这些比较粗显的欲望。
　　那为什么四禅当中要把三禅拣别掉呢?因为三禅离喜妙乐地，身心的快乐太过强烈，
在三界当中身心最快乐的是三禅，而这种离喜妙乐，乐受的干扰，使令这个人没办法修习
止观，所以是在初禅、二禅、四禅这三个当中，修习四念处。脱离这种比较粗显的欲望快
乐，后面的四个就是修四空定，从四空定当中去摆脱微细的、这种禅定的执著。一个是三
禅、一个是四空、然后再加上灭尽定，在灭尽定的时候，想、受灭无为，就远离三界的一
切思虑，一切的妄想都停止了。所以八解脱是从四禅八定跟灭尽定当中，去修习四念处、
去消灭三界的染著这叫八解脱─即八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。
　　总结
　　是名中品上生者。
　　最后作一个总结：中品上生的人，他的修行特点就是声闻的种性、善根很强，声闻人
对人生的四种体验──苦、集、灭、道，尤其对于苦谛有很深刻的感受，可能是今生的逆
境太多、也可能是过去生的止观修学，总而言之他的出离心很强，所谓观三界如牢狱，视
生死如冤家。认为生命没有什么价值，有很强的出离心。
　　【101】在西方极乐世界怎么还会证得阿罗汉果?
　　我们可以举一个例子来了解声闻人的个性，看他的思考模式：
　　佛在世的时候，有一位大阿罗汉叫憍梵波提，翻成中文叫牛口司─牛口司尊者。为什
么叫牛口司?因为他过去生是一位出家众，当小沙弥的时候，讥嫌一个老比丘，说他吃饭
的时候像牛在吃草，这位老比丘就很紧张跟他说：某某人，你这样讥嫌我是不对的!我已
经证得阿罗汉，我是一个圣人，你这样讥嫌我，你有大过失!小沙弥听了就赶紧跟他忏悔
，忏悔之后免除了地狱的果报，但是还是堕入到牛身，因为多生做牛，从牛身跳脱出来还
有牛的这种余报，所以嘴巴长的有点像牛。
　　那么如果他是凡夫也就算了，后来也证得阿罗汉果，佛陀跟他说：你是一个阿罗汉，
你这样的姿态众生看了可能会讥嫌你，会造罪业而堕落。所以佛陀就叫牛口司尊者到天上
去受供，不要在人间托钵，因为天人都有神通，一看到他就知道是阿罗汉，不敢讥嫌他，
所以佛在世的时候，憍梵波提尊者大都是在天上的。
　　佛灭度之后，整个僧团一片混乱，那个时候佛陀两大弟子─舍利弗尊者、目犍连尊者
都已经灭度了，所以赶紧把迦叶尊者找回来。因为迦叶尊者喜欢修苦行，总是离开僧团到
坟墓的地方修无常、无我观，所以请迦叶尊者赶紧回来主持僧团的事情。
　　这当中有二件重要的大事：第一个佛陀灭度之后，佛陀的舍利子要怎么分配?更重要
的是佛陀的法，要怎么样来作整理?就是所谓的结集。后来他就召集了五百个罗汉，来结
集三藏教法。
　　迦叶尊者在召集结集之前，就把经常亲近佛陀说法的大阿罗汉通通找回来，这个时候
迦叶尊者就想到了憍梵波提尊者，就派一个人到天上去把尊者请回来。那么侍者到了天上
就跟尊者顶礼说：迦叶尊者要我来说佛灭度了，请你老人家下来参加结集，把佛陀一生的
教法，做一个整理流通后世。憍梵波提当下就讲了一首竭，他说：
　　憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随。
　　意思是说：我憍梵波提至诚顶礼这些尊贵的大阿罗汉，你们发心要来结集佛陀的教法
，但是佛陀灭度后，我的心情是不想留在人世间，就像小象永远跟着大象，如大象去象子
随一样。
　　对于阿罗汉，你不能说阿罗汉没有慈悲心，不可以这样讲。阿罗汉如果你有苦恼的事
请求他，他也会帮助你。但是阿罗汉有什么问题呢?宗喀巴大师说：声闻人缺乏一种增上
意乐。宗大师说慈悲心跟菩提心差别在哪里?你看阿罗汉也有慈悲心，就像诸天、大梵天
要修慈悲喜舍才能够生梵天，他在禅定当中没有慈悲喜舍，他就生不了大梵天。他看到众
生的苦恼，也有慈悲心，但是他没有一种愿望──没有一种舍我其谁的使命感!
　　其实，我们的菩萨道，应该是从慈悲心提升到愿力─发愿，也就是抱着舍我其谁的态
度──如果不是我做，没有人可以做!所以阿罗汉不是没有慈悲心，而是缺乏一种愿力，
所以他就走了─如大象去象子随。
　　那么这个地方，智者大师提出了一个疑问说：九品往生都是大乘种性的，怎么这个人
是一个声闻人，还证得阿罗汉果?智者大师自己回答说，声闻人有两种：
　　一种人叫定性声闻：就是一路以来都是修学小乘的，这种人当然不可能往生，因为净
土法门阿弥陀佛国土不摄受小乘人，二乘种不生。
　　第二种是退大取小的声闻：是说这个人过去生曾经修学过大乘佛法，但是今生没有遇
到大乘佛法的教育，可能遇到了小乘的教法，所以才退大取小，是大乘善根暂时隐没了。
所以他修学小乘之后，到了极乐世界，因为退大既久、习小功深，就是大乘善根已经很久
没有熏习了，而小乘善根熏习了几十年，善根很强，所以佛陀随其习，先说小乘法且令证
果──佛陀先讲四谛法，姑且先让他证得阿罗汉果，但是这种人是有大乘善根的声闻人，
所以也算是大乘人，是这个意思。
　　【102】十六观之十五——中品生观之中品中生(一)
　　再看第二段：中品中生，这个也是属于声闻的善根。
　　标名
　　中品中生者。
　　正示：
　　正明生因
　　若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪
无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。
　　我们看中品中生的人，平常是怎么修行：若就是最少可能一日一夜受持八关斋戒、或
者一日一夜受持出家的沙弥十戒、乃至一日一夜受持出家比丘、比丘尼的具足戒，而且在
受持戒法的时候，轻重等持、威仪无缺。那么他把持戒的功德，至心发愿求生安乐国，所
以他是以持戒的这种功德香，来熏习他的身口意三业。
　　那么，这个人跟中品上生有二个差别：
　　第一个，他的持戒时间短。他是短时间的持戒，可能是因为学佛比较晚、寿命比较短
，也可能在持戒过程中，因缘不具足就舍戒了。但是至少他在持戒的过程当中，他是威仪
无缺。这是第一个持戒时间短，前面中品上生是尽形寿持戒，时间有长短的差别。
　　第二个，古德的批注上说，这个人是属于钝根人，不像前面是利根人。也就是他在持
戒的事修过程中，缺乏无常、无我的理观，所以见到阿弥陀佛之后只证得初果，看得出这
个人理观较薄弱。
　　这是中品上生、中品中生，这两种念佛人的差别：第一个理观薄弱，第二个持戒的时
间短。但是这个人的净土善根一点都没有缺乏，他也是至心发愿求生极乐国，也是顺从本
愿求生净土。我们看这个人临命终是怎么往生的：
　　所感圣缘
　　如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行
者自闻空中有声，赞言：善男子!如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。
　　如此行者，除了持戒，也发愿求生净土，以这两种善根功德，临命终时，见到阿弥陀
佛与诸眷属;这里的眷属从义判应该也是比丘僧;放金色光来照耀行者身上，而且手持七宝
莲华至行者的面前。因为他临终的时候，也是看到阿弥陀佛与诸位比丘僧现前，由此可以
判定这个人，也是属于今生熏习小乘善根的。