【94】十六观之十四——上品生观之上品下生
　　壬三、上品下生观
　　标名
　　上品下生者。
　　正示：
　　正明生因
　　亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。
　　基本上，上品生的行者，他的大乘善根都很强，就像善导大师说的：都是大乘的凡夫
。那么他能够相信善恶的因果，而且对大乘佛法也有基本的信心，决不毁谤，但发无上道
心，就是发了无上菩提心，以此功德，回向发愿求生极乐国，有这种往生的愿力。
　　所感圣缘
　　行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来
迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝!
　　这个人临命终时，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨与诸菩萨，手持金莲华，化作
五百佛，前来迎接此人。前面上品中生一千尊化佛，所以这个菩萨的资粮力、福德力、智
慧力，相对来说，跟上品中生又差一些。这五百尊化佛，同时伸手接引他，都赞叹他说：
法子啊!你现在身口意清净了，而且又发无上道心，所以我来迎接你!
　　我们看上品下生他的因地──深信因果，不谤大乘，但发无上道心。上品中生虽然不
能广泛的修习大乘经典，但是他善解义趣，于第一义谛心不惊动，可见得上品中生的理观
─我空、法空的真如观很强。但是上品下生，主要靠事相，理观薄弱，事修强，就是修学
事相波罗蜜这一类功德。
　　舍报往生
　　见此事时，即自见身坐金莲华。坐已，华合，随世尊后，即得往生七宝池中。
　　华开迟疾
　　一日一夜，莲华乃开。
　　行者临终的时候，见到西方三圣与化佛现前来迎接，他就自觉自身坐在金莲华上，坐
好以后，华就合起来，追随弥陀世尊之后，即往生极乐世界七宝池中;经过了一日一夜，
莲华才开。
　　华开得益
　　七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻
众音声，皆演妙法。
　　这个行者，在极乐世界须经七天，才能见到阿弥陀佛。虽见佛身，但对于佛身的八万
四千相好，并不能够很清楚的看见，一直要到三七日之后，才能够清楚分明的看到阿弥陀
佛的相好光明，而且听闻有情、无情皆来演说妙法，这是须经过三七日后，才能见佛闻法
。
　　他方得益
　　游历十方，供养诸佛;于诸佛前，闻甚深法;经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
　　总结
　　是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
　　行者开始听闻佛法之后，证到什么果位并没有讲，当然他的果报体有五种神通，便能
自在游历十方世界、供养十方诸佛;于十方诸佛前，听闻大乘的妙法，经过三小劫的时间
，得百法明门。百法明门就是把一切的百法──无量的法门，会归到明─我空、法空的真
理，叫做明。换言之，他能够从假入空，把一切百法的假相，会归到法空、我空的真理而
成就初地欢喜地，是名上品下生。总结前面这三个，叫做上辈往生。
　　我们可以从经文来了解，能不能往生，跟你发菩提心、一向专念阿弥陀佛有直接关系
。至于往生之后，什么时候见佛?什么时候华开?华开以后成就什么果位?那就靠你的资粮
力了，也就是你在娑婆世界栽培的福德、智慧，两种资粮的情况。
　　关于品位的差别，我们依古德的批注，可以归纳成三种：
　　第一个、临终接引的景象不同。好比临终的时候，从你所看到的莲华座，大概就知道
是什么品位──上品上生当然是金刚台，然后是紫金台、金莲华等等，莲华的高下有一些
差别。
　　第二个、到了极乐世界，华开的时间不同。什么时候才华开?有的是完全没有合起来
直接到极乐世界、有的是经宿、有的是经一日一夜;品位不同的往生者，其所乘莲华开花
的时间有早晚之差异。
　　第三个、悟道的时间有不同。华开之后，见到阿弥陀佛为你说法，什么时候成就无生
法忍、甚至于中品的是先成就阿罗汉果,这跟你宿世所栽培的善根，的确有关系。我们看
上品上生和上品中生的人，理观都比较强，对道理的体验很深刻、透彻。上品下生的就比
较偏事修，愿力强─但发无上道心,虽然理观弱，但是他的愿力强，当然也因为具足大乘
善根，所以才能入上品。那么中品生以下，大乘善根就更薄弱了。所以悟道有迟缓与迅速
的不同。
　　【95】佛菩萨能够帮我们把生死业障都消掉吗?
　　上课提问：
　　问：上一堂课我们谈到：作是观者，不遇诸祸，净除业障。和尚开示净除业障不同于
消灾免难，一心称名皆得解脱，即可消灾免难，净除业障不只于身口恶业，还需要意业的
观想，所谓三密相应，请和尚开示：
　　答：关于这段文，我们再解释一下，我们看看讲义的26页，讲到观世音菩萨观的身像
有不可思议的功德，不论是观白衣观音、滴水观音、乃至于千手观音，经常作这个观，有
什么好处呢?不遇诸祸，净除业障。
　　所谓不遇诸祸，是说你本来有些灾难，因为你跟观世音菩萨感应道交──结果逢凶化
吉，这个是比较容易的。但是净除业障，我提到说还包括心灵的觉悟──你要有忏悔心!
　　虽然我们现在修他力法门─本尊相应法，但也要先分清楚，只要跟福德力有关的，比
方说消除灾障、增长福报，阿弥陀佛、观世音菩萨都可以帮你。但是跟善根有关的，比方
说智慧的觉悟、烦恼罪业的消除，这个就不是单方面能做的。
　　什么叫业障?业障是你心中有妄想才有业障，他帮你消业障，意思就是他帮你消除妄
想，那怎么可能呢?你要打妄想，谁也拦不住你!所以消除一时的灾障有可能，但是要把你
的生死业障都消掉，不可能。除非你自己产生惭愧心、发愿永不再造作，内因外缘──你
自己觉悟的心、再跟本尊功德的相应，那真实可以消业障!
　　其实，即便是本尊相应法，有些功德也是要靠你自己去准备的。阿弥陀佛能给你一些
快乐、安乐，可以啊，但是你要从烦恼中解脱出来、从业障中解脱出来、从报障生老病死
中解脱出来，那就不简单!你自身的善根发心、你自己的觉悟，才有办法。
　　【96】我不观想也没有诵经，只有念佛，结果是什么?
　　问：请教和尚，学习十六观经修法是修止或修观?与持名念佛的止观，此是所缘境不
同吗?
　　答：一般的持名念佛它是止，没有观，因为持名念佛的所观境是音声──心于所缘专
一安住，心于所缘相续安住。所以念佛的时候是听佛号的声音，心中不能有分别心，它没
有观──心于所缘无分别住。但是本经它是观想念佛，它要想像、要动名言分别，像落日
观、水观、琉璃地、宝树、楼阁、莲华等等，必须要观想。一般来说，我们以持名为主，
但是观想可以帮助我们对佛号的功德，生起皈依心。
　　问：修净土宗的人，观想是很重要，但不好观。看到很多往生极乐世界老菩萨，他们
都只知道念佛，相信他们并没有修观，所以要往生极乐世界一定要修观想吗?请师父慈悲
开示。
　　答：的确不好观!如果你修观修不来，那你诵经也可以。因为诵经本身也是一种随文
入观，诵《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》都可以。如果你没有观想也没有诵经，
只有念佛，可能会有问题。因为你对极乐世界太生疏了，这句佛号代表什么，你能够做功
德的联想吗?当你念这句佛号的时候，你能够马上想到极乐世界安乐、解脱功德吗?如果你
完全不熏习净土的景象，那你在娑婆世界尘劳的境界中，一句佛号，你真的可以摄心吗?
厌离娑婆，欣求极乐的愿力，蕅益大师判做是智慧门。他说一个人愿意求生净土，是一种
智慧的抉择，不是只有持名而已，持名念佛跟愿力不太一样，因为：智慧门一定要从闻、
思而来!
　　当然，你也可能听到某个善知识说极乐世界很殊胜、劝你应该往生，那么你从一种模
糊的认知当中，也可能生起一部分的仰信，但是这种信心如果没有建立在胜解的基础上，
这个信心可能会有问题。
　　所以我常常说：你想要往生，跟你一定要往生，是两码事!你偶尔听闻人家讲极乐世
界不错、你也感觉娑婆世界很苦，这你不用看经典，因为日常生活就是一部经典，可以让
你厌离娑婆。但是欣求极乐你不一定有因缘，因为极乐世界没有人去过，如果你不看净土
的经典、不熏习，你可能会厌离娑婆，但是你不见得欣求极乐!我们不可能对一个生疏的
东西而产生欣求，不合理!
　　一个愿望的生起，来自于背后的胜解，有胜解力才有坚定力!
　　为什么菩萨在修行的时候，遇到逆境的刺激，能够坚持下去，因为他对佛菩萨功德产
生胜解力，他有愿力的支持。所以你常常不熏习极乐世界的功德，很容易退转，你那个佛
号念起来力量就薄弱了，然后再有烦恼妄想干扰你，可能对佛号的专注力、意志力就相对
薄弱了。
　　熏习极乐世界的依正庄严很重要，每天都要熏习啊!
　　我们没有人看过极乐世界!我们也不可能凭空去想像极乐世界，不可能，这个是要有
传承的!所以必须靠经典的开示─修观或诵经，而且每一次修观或诵经，你对极乐世界的
庄严更清楚，往生的愿力也就更加强，这叫净法熏习─藉假修真，那么总有一天这个假相
就变成真实的功德了，是这样的。