【45】到底是先修小乘再学大乘?还是先学大乘再学小乘?
　　《佛说观无量寿佛经》导读 (第8 卷/共20 卷)编辑/出版：净愿兰若 / 释心贤
　　天台智者大师讲到我们修行的次第，有讲到通、别两种：有些修行方法是可以融通的
，比方说到底是先修小乘再学大乘?还是先学大乘再学小乘?这就很难讲了。有些人必须先
修小乘，然后才能够修大乘，回小向大;有些人是先把大乘的思想弄清楚，再运用小乘的
各种方法，来加以对治。这个就是良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
　　所以佛陀讲到很多自力的修行法门，答案都是不确定的。
　　对这个人这样讲、对那个人那样讲，这叫应机说法。
　　换言之，在自力的圣道法门当中，佛陀会用比较融通的方法和角度来宣说。怎么样呢
?经常是没有标准答案的。
　　但是属于他力门——本尊相应的法门，如何跟本尊感应道交，规矩就很多了，佛陀是
用别，一种次第的教授。
　　在密宗和净土宗的观想当中，它的次第不能有任何差错，因为这些都是属于事相修法
──托彼依正，显我心性。我们是假藉阿弥陀佛的依正庄严，来开显我内心的善根、灭除
我的重罪，这种次第就很清楚了。
　　蕅益大师说，这种属于他力门摄受的，一定是欲知山上路须问过来人，这个过来人只
有一个──就是佛陀，没有人有资格宣说。
　　所以我们研究本经，对于观想次第就要很清楚了，跟你研究楞严经、其他的教理，那
你可以把前后混著修都没关系。但是讲到本尊相应法，就要第一、二、三渐次修观!
　　就像本经的修观次第，就很清楚了，最后，作是观者，名为正观，如果你不是如此观
者叫邪观，就把这样的次第，特别强调出来。
　　【46】十六观之四——树观(一)
　　接看第四树观。
　　这个依报的观法，它是越观越复杂，由粗到细。
　　前面落日观，取它的光明相，是最容易观的。然后再观大地，取琉璃地的清净，大地
能够离一切相，表显菩萨的愿力是没有杂染的。光明表示智慧，大地表示悲愿，那么树观
就讲到庄严了。
　　菩萨的功德、菩萨的波罗蜜就是：光明相、清净相、庄严相。
　　讲到这个庄严相，树观就将这一主题表达无遗，对于极乐世界互含互摄的功德庄严，
有很详细的描绘。
　　结前启后
　　佛告阿难及韦提希，地想成已，次观宝树。
　　佛陀告诉阿难及韦提希，地观想成就之后，接下来观什么呢?观宝树。由此可知，佛
陀所教的观法，是由粗到细，由粗的光明、清净，进入到微细的庄严，是一步一步的往下
观。
　　观相之法
　　观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶，无
不具足。
　　观宝树者，一一观之。跟前面的道理一样，有次第的。这个地方的次第，是先观树的
树干、再观它的小枝、再观叶、再观枝干华果，是由粗到细观下去。怎么观呢?
　　首先，你要取一个单位，因为极乐世界的树很多，有很多树，不是一点点树，所以必
须用七重来作一个小单位，叫七重行树。
　　什么叫七重行树我们解释一下：
　　它是一重的宝树，中间有一重的道路;再一重的宝树，一重的道路，如是到七，叫七
重行树。当然极乐世界的树，不只七重而已。这地方先作七重行树，如果取太大的单位你
也观不来，所以一般是以七为一个极限，先取七重当一个小片段，观想成功之后，再把放
大，观想它遍满极乐世界。以七重行数为一个小单位，那每一棵宝树，要观想多高呢?八
千由旬。这个由旬有小、中、大，最小的是四十华里，中的是六十华里，大的八十华里，
我们姑且用最小的是四十华里，四十华里就有八千由旬，三十二万华里，极乐世界一片叶
片，就比台湾还大，都是很广大的境界。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。极乐世界的宝
树，都是七宝所成的华、七宝所成的叶，无不具足。
　　前面已经说过，极乐世界的七宝，不是娑婆世界的七宝，因为极乐世界的那些宝，娑
婆世界没有，只能用我们所知道的东西去作譬喻，所以引用七宝来作譬喻。这是讲到观相
，必须要有次第、先观树干、再观枝叶华果，慢慢的观进去，无不具足。再看它华叶的相
貌：
　　色光映饰，一一华叶，作异宝色，琉璃色中，出金色光，玻璃色中，出红色光，玛瑙
色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿真珠光，珊瑚，琥珀，一切众宝，以为映饰，一一华叶
，作异宝色。
　　那么极乐世界的树叶和华朵，有不同的光和不同的颜色，以下讲出譬喻：在青色的琉
璃当中，出金色的光明;在绀青的玻璃当中，出红色的光明;在红色的玛瑙色当中出砗磲，
砗磲是白色的光明;在白色的砗磲当中，出绿色的真珠的光明;乃至珊瑚、琥珀等一切众宝
，它的颜色光明，是互相参杂、互相照耀、互相装饰的。极乐世界的的五尘，前面说过是
互含互摄的，为什么呢?你看诸天的宝物，诸天的宝物是单一的，光明就是光明、颜色就
是颜色，因为诸天的光明也是业感缘起。
　　所以一般慈善家在行善业时，首先没有我空、法空的正见，也就是没有空正见。其次
，没有菩萨的愿力。所以他造善事，叫做一时兴起;他到菜市场看到一个众生很可怜，突
然生起恻隐之心，就把它买下来放生，他为什么这样做呢?因为一时的恻隐之心。所以慈
善家做善业，缺乏持续的动力，因为他没有贯穿善业的愿力，没有这种贯穿性。一般的慈
善家，想到什么就做什么，没有说吾道一以贯之。
　　菩萨修学善业就不是这样，菩萨修学善业具有空正见、又有菩提心，所以菩萨的善业
叫做波罗蜜啊!诸位要知道：人天乘没有波罗蜜，二乘也没有波罗蜜，只有菩萨去行布施
、去持戒，后面加一个波罗蜜，因为他有道啊!吾道一以贯之!菩萨的所有善业，一定是跟
般若智慧相应，也一定跟他的菩萨本愿相应，他的菩提本愿如大地一样坚定，大地能摄持
所有的树木华草，所以得果报时，他的功德就不可思议啊!
　　《摄大乘论》上说：菩萨行布施时，他是依止菩提心、空正见，也就是说他布施的心
态，具足了持戒的心、忍辱的心、精进的心、禅定的心、智慧的心，六度都具足了。他布
施时不是只有施舍的心，还包含了忍辱、精进、禅定、智慧，他因地的善行是互含互摄，
得果报时，当然也是不可思议，互含互摄，叫做法界缘起，这跟世间以及诸天的业感缘起
，是不一样的!
　　其实，这三段都只是一种纲要的总说，真实的宝树观，下一段就解释得很详细，它的
庄严相是怎么回事?它有什么样的功能呢?
　　【47】十六观之四——树观(二)
　　看经文：
　　华树庄严
　　妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王
宫，诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由
旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。
　　宝树的庄严，分四段来观察：首先观宝树上的宫殿，再观宫殿居住的环境。妙真珠网
，弥覆树上。一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
　　这个宝树当中，有很多真珠所串的真珠网，弥覆，满满的覆蓋在七重树上。就是树上
有很多的真珠网，在每一棵的宝树上，都有七重的宝网，这个七重的宝网就好像是七重的
宝塔，它是一重网、一重网、一重网，有七重，就像宝塔的高度一样，越来越高，有七重
的真珠网。
　　这七重的真珠网是做什么的呢?每一个网当中，有五百亿个微妙的香华所成的宫殿，
这宫殿就像大梵天王所住的宫殿一样庄严。极乐世界的诸天童子，自然在中。童子，是譬
喻相貌庄严的天人，这些天人，是住在树上的真珠网当中的宫殿。
　　一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月
，不可具名，众宝间错，色中上者。诸天童子的身上都有五百亿释迦毗楞伽摩尼。释迦毗
楞伽翻成中文叫能胜，摩尼叫如意，即如意宝珠。他们就将这些如意宝珠配挂在身上，来
做装饰。这种如意宝珠，它放的光明能照耀百由旬，就好像和合一百亿个日月那样的光明
，没有办法形容的光明。树上的众宝，也是互相的间隔、交错，它的颜色也是最为殊胜的
。这是讲到极乐世界的宝树，有七重的真珠网，而每一个真珠网，都有妙华宫殿，诸天童
子就住在宫殿当中。
　　再看它的华：
　　此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。
　　这七宝树是行行相当，宝树的排列，每一排列有一定的次序。树叶跟树叶之间的间隔
，也都很有次序。在这众叶当中，有种种的华、开种种微妙的香华，华上自然有七宝果，
七宝庄严的果实，所以极乐世界的华果是同时的。我们娑婆世界是先开华，等华谢了之后
，果实才出现。极乐世界是生诸妙华，华上自然有七宝果。这是比喻菩萨修因、证果是同
时的，因为他是称性起修──因地的心性就有果地的功德，所以是因果同时。
　　这是讲到华，以下再讲到果。
　　一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙华，作阎
浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
　　每一片树叶，它的纵就是竖，广就是横，横竖有多大呢?二十五由旬，大概是一千华
里左右，它一片树叶比台湾还大。树叶有千种颜色，有百种的画。所谓树叶上的画是指什
么呢?就是树叶上有叶脉，它的脉络就好像是一幅很精美的画一样，很像画一样。
　　如天璎珞，就像天人所挂的璎珞，很有次序也非常庄严的样子。而这当中有很多的妙
华，它是什么颜色呢?它是紫金磨色，就像是光明的火轮，在树叶之间旋转。极乐世界的
树叶，它的光明是流动的，前面讲到的光明是静态的，琉璃色当中有金色的光明、玻璃色
当中有红色的光明，是静态的光。这地方树叶上的华，会释放出光明，这个光明是移动的
，就像旋转的火轮，在树叶华之间旋转。后文讲到池水，极乐世界的功德水，也是流动的
，所以它的庄严有静态的庄严和动态的庄严。
　　涌生诸果，如帝释瓶。极乐世界华的上面有种种果实，这果实有什么功能呢?就像帝
释的宝瓶。帝释有一种宝瓶，能够所求如愿，极乐世界的这个果，也是可以让我们所求如
愿，如帝释瓶。帝释是指释提桓因，他有无量的上品善业，所以招感一个宝瓶，能生出你
想要的东西来。极乐世界的华，能涌出种种果实，如帝释的宝瓶。
　　再看这个水果有什么作用呢?
　　有大光明，化成幢幡无量宝盖;是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，
亦于中现。
　　极乐世界的这些果，它是放大光明，在光明当中，能够变化成很多的幢幡，乃至无量
的宝盖;在宝盖当中，能够现出三千大千世界一切诸佛，弘法利生的事业。十方诸佛在哪
一个地方行布施波罗蜜、弘法波罗蜜、各式各样的波罗蜜，种种的佛事，我们都可以在宝
盖当中看到，乃至十方诸佛的国土庄严，也都于中显现出来。
　　我们说明这段文的意思：极乐世界的这些果实，能出现十方诸佛的国土，这是什么意
思呢?有人问蕅益大师说，十方世界这么多佛土，为什么偏赞西方净土?在中国的佛教传承
里面，几乎讲到净土，绝大部分都是讲西方净土，少部分讲弥勒净土，只有少部份。那么
为什么十方诸佛的净土，要偏赞西方净土呢?乃至在《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛赞叹
极乐净土之后，六方诸佛即出广长舌相，异口同声赞美阿弥陀佛净土的庄严?
　　这当中有一个重要的理由就是蕅益大师说的──因为往生西方就等同生十方!
　　表面上，我们很狭隘的锁定一个目标──往生西方净土，把求生西方当作生命的唯一
目标。但事实上，当我往生西方净土之后，我等同往生十方国土。这地方的其中一个理由
，就是说，为什么生西方就是生十方净土呢?因为你到了极乐世界，你可以受用十方诸佛
说法的情况，你可以同时看到药师佛说法、看到普光佛、普明佛说法，这是十方世界所没
有的特色!
　　所以蕅益大师说：极乐世界的规划，对我们凡夫众生特别有很大的帮助!他说：十方
凡圣同居土，没有这样的规划。你到了极乐世界，你在凡圣同居土所受用的，几乎是等同
实报庄严土的功德，这在其他净土几乎是不可能的事情。十方的佛土，它的四土清楚分明
，你有什么功德，你就到哪里去;你是带业往生的凡夫，就到凡圣同居土去;你是法身菩萨
，就到实报庄严土去。凡圣同居土绝对不可能说在一个果实当中，看到十方世界诸佛的显
现，不可能的事!这是什么境界啊!这是一为无量，无量为一的法界缘起啊!除非是初地以
上菩萨，否则不可能有这种功德相。
　　但是极乐世界的凡圣同居土就有这种情况，不可思议啊!如果我们比较各佛土的实报
庄严土，那就没有好坏之分。药师佛的实报庄严土，和极乐世界的实报庄严土，都是法界
缘起。但是比较两者的凡圣同居土，一个带业往生的凡夫，能够去受用凡圣同居土，那我
们真的要说十方三世佛，阿弥陀第一!极乐世界是最为殊胜的!就著凡夫来说，阿弥陀佛的
四十八愿，偏重在救护生死凡夫，阿弥陀佛对我们生死凡夫帮助最大，所以才说十方三世
佛，阿弥陀第一!这句话，对我们生死凡夫来说，的确是这样。因为他的四土是互含互摄
，横具四土啊!一个凡圣同居土的众生，能够受用实报庄严土的功德，从这个地方可以看
得出来──
　　宝盖当中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现。这是实报庄严土的境
界!
　　看最后的总结：
　　观成之相
　　见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎，枝叶，华果，皆令分明。
　　总结观名
　　是为树想，名第四观。
　　这地方讲到功德相状，就是说我们在观树时，也应该次第观之，凡是观极乐世界的庄
严，一定是有次第的，怎么观呢?先观它的树干，再看它的细的枝叶，最后是华果，然后
再观成七重行树，再慢慢的扩大到整个的极乐世界。总之，你必须要依照经文，次第观之
，而且是了了分明，不能有任何的模糊或含糊笼统，是为树想，名第四观。