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论文十七：又诸所执，实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者，汝等云何知实
有我？若是我见所缘境者，应有我见非颠倒摄，如实知故。若尔，如何执有我者，所信至
教皆毁我见，称赞无我？言无我见，能证涅槃，执著我见沉沦生死。岂有邪见能证涅槃，
正见翻令沉沦生死？
讲解：再说，你们所执的实我，是不是我见亲能所缘之境呢？如果不能缘，你们又怎么知
道有一个实我呢？如果我见能缘境，这个有“我”的见解就应该不摄属于杯弓蛇影的错觉
，而是如实的所知。倘若真的如此，为什么执有实我的外道、小乘，他们信奉了至极的圣
教，都毁弃我见而称赞“无我”呢？
如果依你们所说，不执我的知见是邪见，执我的知见是正见。那么，岂有不执我的邪见能
证涅槃成圣果，执我的正见反而沉沦生死呢？
论文十八：又诸我见不缘实我，有所缘故，如缘余心，我见所缘定非实我，是所缘故，如
所余法。是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情种种计度。
讲解：再说，由妄想产生的我见，绝对不能缘于真实的我体，因为我见有它托缘而起的所
缘，就如其余的心法和心所法那样，都缘自体所变的相分，所以我见所缘的对象，肯定不
是真实我体。因为属于我见所缘的缘故，就如其余的色法一样，是所缘，是假有，怎可说
为实我呢？所以我见不缘真实的我，只是缘内识变现的五缊，在这五蕴法上生起种种计度
，而成为所执的实我了。
论文十九：然诸我执略有二种，一者俱生，二者分别。俱生我执无始时来，虚妄熏习内因
力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一常相续，在第
七识缘第八识，起自心相，执为实我。二有间断，在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别
，起自心相执为实我。此二我执细故难断，后修道中数数修习，胜生空观方能除灭。
讲解：外道、小乘所说的种种我执，总说只有两种，一种叫做俱生我执，一种叫做分别我
执。俱生我执，是过去无始以来，由于虚妄熏习的内在因力，不需要外道邪师的说教及自
己的邪分别，就自然的转起，所以叫做俱生我执。俱生我执又分两种，第一种是常相续的
执著，这是第七末那识的见分，去缘第八阿赖耶识的见分时，在七、八两识的见分上所变
出了一个相分，第七识即执之以为真实之我。二是有间断的执著，就是第六意识，缘第八
识所变的五蕴相分，或在五蕴的总相上执以为我，或取五蕴任一执以为我，其实这都是第
六识产生的幻像，而执著为常、一、有主宰的实我。这两种我执微细隐密，要在修道位上
一再修行我空观才能灭除。（注一：修道位，是佛教修行的过程，与见道、无学道合称三
道。注二：五取蕴：即色、受、想、行、识五蕴，因为欲、贪称为取，蕴能生取，或蕴从
取生，所以称五取蕴。）
论文二十：分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故
名分别。唯在第六意识中有，此亦二种，一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度执为实
我；二缘邪教所说我相，起自心相。分别计度执为实我。此二我执粗故易断，初见道时观
一切法生空真如即能灭除。
讲解：分别我执，虽有过去无明熏习的内因，还要加上现在外面的助缘才能够生起。这种
我执不是与生俱有，是由后来受到邪师说教的影响，和自己内心的不合正法的分别思维，
然后才会生起，所以叫分别我执。这二种分别我执，行相粗猛，比隐微细密的俱生我执容
易断些。在最初入见道（大乘初地入心，二乘预流向果）时，大乘观一切法空，二乘观一
切生空，所悟真如之理，便能灭除。
论文二十一：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无，自心内蕴，一切皆有，是故我执
皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相从缘生故是如幻有，妄所执我横计度故，决定非
有。故契经说：苾刍当知，世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。
讲解：前面所说外道、小乘的一切我执，自心外蕴或者是有，或者是无（注：自心外蕴，
就是不了知五蕴是自心所现的影家，横计心外有一个五蕴本质的实我。这自心外蕴，不是
见分的亲所缘缘），自心内蕴一切皆有（注：自心内蕴，就是见分自缘自心所起的自心影
像。这是亲所缘缘。），所以各种我执，都是缘无常的五取蕴相妄执为我。然而诸蕴相是
仗因托缘而生，所以是幻有，由于人们的虚妄计度，执著为实我，这种我是决定没有的。
所以佛经上说：“比丘们呀！你们应当知道，世间的沙门、婆罗门等，所有的我见，都是
由于攀缘五取蕴相而生起的。”
论文二十二：实我若无，云何得有忆识、诵习、恩怨等事？所执实我既常无变，后应如前
，是事非有。前应如后，是事非无，以后与前，体无别故。若谓我用前后变易，非我体者
，理亦不然，用不离体，应常有故，体不离用，应非常故。然诸有情各有本识，一类相续
，任持种子与一切法更互为因，熏习力故得有如是忆识等事。故所设难于汝有失，非于我
宗。
讲解：这是执有实我之见者的问难：如果没有一个实我，何以我人会有对往事的记忆，对
现境界的认识，如能诵习书籍、学习技能，以及人间恩爱、怨恨等事呢？
论主驳曰：你们所执实我，既是恒常而无变化，那么后来学习的知识技能，就应当和先前
没有学过时一样的没有；从前没有学习过的知识技能，也应该和后来学习过一样，因为你
们所执的实我，是前后一体无二无别的。
如果说我的作用前后有变易，我的本体无变的，此理也说不通，因为用不离体，体既是常
，用也应该是常；体不离用，用既是无常，体也应当是无常。然而，一切有情，各各有其
第八阿赖耶识，一类相续，摄持种子使之不失不坏，种子与一切现行法更互为因，由于因
果相续的熏习之力，所以才有记忆、认识、诵持、恩怨等事。你们这种诘难，失败的是你
们，而不是我们唯识宗。
论文二十三：若无实我，谁能造业？谁受果耶？所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可
能造业受果？若有变易，应是无常。然诸有情心、心所法，因缘力故，相续无断，造业受
果，于理无违。
讲解：执有我者再度问难说：如果没有实我，那么是谁在造业？谁受果报呢？
论主第二次答曰：你们所执的实我，既然是常无变易，那不就如同虚空一样，如何可以造
业受果呢？如果是有变易，那就不是恒常。然而由于一切有情，内托阿赖识自体种子变现
的心法为因，外起贪、瞋、痴等的心所法为缘，由此因缘之力，相续不断的在四生、五趣
中造业受果，这在道理上是没有违背的。
论文二十四：若无实我，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？所执实我既无生灭，
如何可说生死轮回？常如虚空，非苦所恼，何为厌舍求趣涅槃？故彼所言常为自害。然有
情类身心相续，烦恼业力轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。由此故知定无实我，但有诸识
，无始时来前灭后生，因果相续，由妄熏习似我相现，愚者于中妄执为我。
讲解：执有我者第三度问难说：如果没有实我，是谁在五趣中生死轮回呢？又是谁厌患生
死轮回之苦，而求趣于不生不灭的涅槃呢？
论主第三次回答说：你们所执的实我既然没有生灭，怎么又说“若无实我，谁于生死轮回
诸趣”呢？你们所执的实我，既然是“常如虚空，非苦所恼”，何以还说“谁复厌苦，求
趣涅槃”呢？所以你们执著有一个恒常的实我，这种论调只徒为害自己而已。如实的说，
一切有情类众生，是藉著一个五蕴假合的身心，相续不断的起烦恼惑、造善、恶业，轮回
五趣，受苦、乐报。由于这样的在五趣中生生死死，深生厌患，所以才求趣涅槃。总结的
说，那里有什么实我呢？
最后，论主总结驳斥所执实我者的过失，显示唯识的正义曰：由于以上的破执辨难，证知
决定没有实我。真正有的，只是八识的心、心所法，自无始以来，刹那刹那的前念才灭，
后念又生，因果相续，由于虚妄熏习，好像有一个“我相”现前似的。愚者不觉，迷昧颠
倒，就执著这个似我之相为“实我”了。