【42】十六观之二——水观(三)
　　风乐说法
　　八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦，空，无常，无我之音。
　　我们在这种光明变现的楼阁安住，听闻阿弥陀佛说法，或者在那个地方修习止观。这
个时候八种清风，八种就是它的方向，从四面八方吹来种种清凉的微风。那么，风从什么
地方来呢?从前面的光明中出来的。
　　我们看极乐世界的光明，扮演着很重要的角色，很多东西都从光明出来，包括七宝、
楼阁、莲华座，也包括了清风，都是从光明变现出来的。这个清风是什么呢?鼓动前面所
说的空中的种种乐器，演说苦、空、无常、无我之法。
　　就是说：那些空中的乐器，会自然响起，诠释诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的道理
。
　　总结观名
　　是为水想，名第二观。
　　这是第二观，智者大师把它判作水观，其实它的目的，是要成就大地观。我们如果比
照极乐世界的依报庄严，尤其《阿弥陀经》说到地上的庄严，依报庄严，我们可以把它会
归成三个特点：
　　第一个、蕅益大师提出说：极乐世界的依报五尘，它是胜妙五尘，殊胜微妙的五尘。
也就是说极乐世界的五尘，跟我们娑婆世界的五尘有什么不同呢?它是互含互摄。就像本
经所说的，光明中含摄著宝物，宝物中又含摄著种种音乐…当然这当中也省略了很多，好
比它的触尘，极乐世界的宝物都是柔软的，甚至于这些宝物，会释放出种种的香气。总之
，极乐世界的五尘，你随举一尘，则是涵盖其他四尘──互含互摄。虽然娑婆世界的五尘
，你说那些宝物也很庄严，但是你看过七宝放出香气吗?不可能!七宝的颜色很庄严，它会
放光吗?也不可能!娑婆世界的宝物是反射光明，本身不能放光的。
　　所以极乐世界的五尘庄严是全面的，不像娑婆世界的五尘那么狭隘。当然这跟因地发
心也有关系，因为娑婆世界的庄严是业感缘起──因地依止一个善心、修一个善业，所以
得果报时，这个业是单方面的。而极乐世界是三世诸佛，在因地时依止菩提心、空正见，
所以它的功德是互含互摄的。
　　第二个、极乐世界的五尘庄严是随心自在的。比方说：你跟某人同时往生到极乐世界
，你看到的庄严跟他看到的庄严，完全不同──因为它随心变化，随心自在，会随顺你的
心意而产生变化，有自在力。你在娑婆世界买一条项炼、一个宝物，看久了你就常者生厌
，觉得没什么意思了。但是极乐世界的宝物，它可以作各种变化，你今天的心情想看什么
颜色，它就变成什么颜色;你现在什么心情，想看到什么光明，它就变什么光明，它有自
在力!
　　所以蕅益大师说，往生到极乐世界，就等于往生到十方诸佛的大般涅盘，因为它常、
乐、我、净，特别是这个我，就是指自在。又好比极乐世界的八功德水，也会随你的身体
状态、心情，调整里面的温度、颜色、光明等等，所以我们研究极乐世界的庄严，要知道
它的庄严是全面性的，而且是随心自在的。
　　第三个最重要，极乐世界的庄严有圣道的功德──会说法。娑婆世界宝物的庄严，我
们看到之后会生起贪念，贪念生起之后就起烦恼，就造罪、堕落了。极乐世界的庄严，能
演说大、小乘的佛法，所以我们说圆证三不退，主要是说极乐世界的种种光明、种种颜色
，我们接触之后，能产生坚定的善根，因为它有说法的力量。我们在研究极乐世界庄严时
，这地方要把它拣别出来，它跟娑婆世界的业感缘起是不一样的。
　　【43】十六观之三——地观
　　再看下一段地观，第三观跟第二观是相关连的，这里将前面水观的琉璃地，做一个总
结：
　　正示观法
　　渐想：
　　此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此
想者，名为粗见极乐国地。
　　这是把前面水的柔软、清净跟不动，慢慢变成坚定的大地。这里，我们把它做一个功
德的会归。就是我们在修观的时候，有二种成就：一种是渐想的成就，一种是实观的成就
。也就是我们前面说的假想观和如实观。
　　先看假想观──此想成时：这个想是从水观变成大地，观成之后，再一一的观想，这
一一的观想就是依照前面的次第，先观柔软清净的水、变成冰、再变成琉璃、最后变成坚
固的大地，然后扩大遍满法界。那么，你必须要一一的、有次第的，由粗到细慢慢地让心
中了了分明的显现出来，乃至闭目、开目都能够使令这个相状忆念不失，唯除吃饭的时候
。其实，吃饭最难修行，因为肚子在消化东西，你就很难专注(应该也要说唯除睡觉)，其
他时间恒忆其事，如此想者，名为粗见极乐国土。
　　所谓粗是很粗浅的跟极乐世界相见。不过这个见，本经的意思不是用眼睛去见，而是
用你的心去跟极乐世界的功德庄严，有少分的相应叫做见。
　　实观：
　　若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。
　　总结观名：
　　是为地想，名第三观。
　　如果你是从假想观到最后成就念佛三昧，在三昧当中见到极乐国土，那就不可思议了
。我们先简单说明一下：智者大师说假想观跟如实观的差别在哪里?
　　假想观是片段的，好比我们要先看到水、然后再转成冰、然后变成琉璃、之后再变成
大地。你在作观的时候，必须一个、一个，有次第的把它观想出来，如果我们是这种次第
的观法，那表示我们现在还是在假想观。如果你观极乐世界的庄严，是一时顿现，互含互
摄，你都不需要依次第，一坐下来，极乐世界的功德庄严，一下子就显现出来，那你就是
成就念佛三昧了。换句话说，你不用从头开始观，你一坐下来、眼睛一闭，极乐世界的琉
璃大地、地下的光明地、地上的庄严、空中的种种莲华台宝阁，一时顿现，那你是成就念
佛三昧。
　　所以说：假想观是次第的显现，如实观是一时的顿现，差别在这个地方。
　　结益劝修
　　佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法，若观是地者，除八
十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。
　　事实上这地方，包括了前面的落日观，也包括水观、大地观，过了第三观之后。佛陀
告诉阿难：你要能够受持佛陀以上的开示，做什么呢?未来世一切苦恼的凡夫众生，心中
有无量的烦恼罪业，招感各式各样痛苦的果报，如果想要脱离种种烦恼障、业障、报障，
就为他说这个观地之法。能够如实观察极乐世界大地的清净光明，就能够灭除八十亿劫的
生死之罪!这地方的生死之罪是指什么呢?也就是指生死重罪!这是我们平常很难忏悔清净
的。智者大师说，这不是一般的罪，是说五逆、谤法等等，这种特别重的罪。就是你这个
罪很难透过事相忏悔清净，必须透过这种观想来忏罪。
　　舍身他世，必生极乐国土，心得无疑。这个时候，你能够坚定大乘的信心和大乘的愿
力，不但能够灭恶，还能够增长你的善根。当然，大乘最重要的善根，就是信心和愿望，
当你死了，来生决定往生到极乐世界的清净国土，对此你要深信不疑!
　　辨观邪正
　　作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
　　你能够照着经文所说的次第，一个一个来观，那表示你尊重佛陀的传承，就是正观;
如果你是自己胡思乱想，和经文不合者，就叫做邪观，那就达不到灭恶生善的效果了。
　　【44】我们跟佛陀的功德接触，是见闻不空过!
　　本经的修学目的，前面有说过我们为什么要作观想呢?第一个净除罪障、第二个生诸
佛前。当然，消除业障有很多种方法，可以拜八十八佛、拜大悲忏，用你的心力起惭愧心
来拜佛也是可以啊!但是智者大师在《观经疏》中说：《阿弥陀经》和《无量寿经》的持
名法门，能够灭除种种罪业，但是不能灭五逆谤法之罪，必须要靠观想，因为观想和佛陀
的功德是直接接触的，这个相状是佛陀开示的──开方便门，示真实相，它不是一般的相
状，而是佛陀金口宣说出来的。
　　我们要知道：什么是自力法门?什么是他力法门?如果你是按照佛陀的开示，一步一步
的观进去，你已经与十方诸佛，乃至与阿弥陀佛本愿的功德相应了──即众生心，投佛觉
海。
　　在大乘经典上说，佛陀的功德，乃至佛陀的相好，当你见到、听到之后，绝对不会空
过。佛陀的功德你可能见不到，但是只要你能见到，绝对不会让你白白空过。
　　我们讲一个小故事来做说明，这是讲到婆罗门见佛的因缘：
　　有一天，佛陀带着僧团要到舍卫国去说法，当他要进入舍卫国之前，五百个天人就事
先化成清洁工人到舍卫国去，把所有的脏东西全部清干净，也就是天人化成清道夫，把街
道的垃圾全部清理干净，迎接佛陀的到来。当时那些国王、大臣、居士也到路上去迎接佛
陀，佛陀就带着诸比丘，很庄严的、安详的，慢慢的走入舍卫国。
　　这时候有一个婆罗门，他本来信奉外道的，他看到佛陀的相好之后，就突然讲一个偈
颂说：见佛心踊跃，我看到佛陀就心生欢喜;忧者皆消除，所有的烦恼都消灭了;永度生死
海，因为见佛的关系，不但是灭业障而且还能够了脱生死;稽首礼大安，我很至诚的顶礼
佛陀。讲完之后向佛陀拜下去，这时候因为很虔诚，赞美佛陀又礼拜佛陀，佛陀就从口中
放出五色的光明，绕他的身体三匝，然后光又回到佛陀白毫里。
　　就在佛陀放光的当下，这些三恶道的众生，比方说，畜生道的众生，当下就解脱了;
诸天的天人看到佛陀这种光明，也都发了菩提心了。这时候，佛陀就走到婆罗门的面前，
为他授记说：你因为赞美佛陀、顶礼佛陀的因缘，在未来三十小劫当中，不受三恶道的痛
苦，往返天上人间，得到人身的果报时，因为这样的善根而成就辟支佛。
　　所以经典上说：我们跟佛陀的功德接触，是见闻不空过，这是怎么回事呢?我们再解
释一下：
　　蕅益大师说：我们能够跟佛的功德接触，这叫做不思议的熏习。在修行当中，必须经
常跟佛陀功德接触的，有两个宗派：
　　第一个是密宗，修密宗的人，通常要观唐卡、观上师的庄严相、观种子字。
　　第二个是净土宗了，它把佛的功德，直接引到我们的心中来──如染香人身有香气，
是则名曰香光庄严。所以净土宗跟密宗，都很重视这种清净法的熏习。意思就是说：虽然
我是一个业障凡夫，但是我可以修皈依，我把佛的功德，引到我的身口意，当它在我心中
运转时，即能产生灭恶生善的效果。
　　但是有一个条件：你想要把佛陀的功德引到你的心中，就必须要尊重传承，有它修习
的次第，必须依照这个次第去做，因为：只有佛陀能够宣扬佛陀的功德!好比《阿弥陀经
》为什么无问自说?蕅益大师说，因为没有人有资格问!佛的功德只有佛陀知道，谁有资格
问佛极乐世界的功德庄严?谁有资格问呢?因为没有人知道，就没有人有资格问，所以佛陀
只好无问自说。
　　诸位你可以看看，只要是修行的道理，一个凡夫要修什么样的法门?如何慢慢的灭恶
生善?讲这些修行道理，不一定是佛陀;舍利弗尊者讲了几句、须菩提讲了几句、文殊菩萨
也讲几句…佛陀都说如是如是，佛陀可以为他们印证所讲的道理。但是讲到极乐世界、讲
到佛陀的功德相，没有一个人有讲话余地!因为这是一种不可思议的境界。你没有曾经拥
有过，你有资格开方便门、示真实相吗?因此你看《阿弥陀经》以及本经，从头到尾只有
佛陀宣说，没有人敢讲半句话，因为只有佛陀彻证诸法实相，才可以从空出假，开方便门
、示真实相，引导众生慢慢的进入到祂的领域去，连等觉菩萨都没有资格去宣扬佛的庄严
。
　　所以一旦是赞美佛陀庄严的经典，没有一个人讲话，都是静静的听，因为只有佛陀有
资格开方便门。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。意思是说，你想要达到这种功德
庄严，就必须遵从佛陀教导的次第，不能有任何差错，而这个次第也只有佛陀可以施设。