八识规矩颂（二十）
玅境长老 开示
1992年于台北万里灵泉寺
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠
前面这二个颂是说第六意识在有漏的世界，这种染污的境界；这底下这一个颂是说第六意
识修学佛法了，他相信佛法了，他用功修学圣道了。修学圣道以后的情形，怎么样呢？也
说一说。
“发起初心欢喜地”，就是他相信了佛法，他就由资粮位、加行位，就到了见道位了这样
子。这个第六意识，我们所有的相信佛法的人，我们去学习佛法，当然是由眼识、耳识.
..前五识有帮助，主要就是第六意识。第六意识学习佛法，一开始就是资粮位，或者说是
外凡位，再进一步就是加行位。加行位或者说为内凡位。资粮位就是准备的阶段。初来到
佛教里面有了信心了，有多少信心，然后就是学习佛法，就是从语言文字上的学习佛法、
学习一些修行的方法，也做一些善事的功德，这就是准备的阶段，叫作资粮位，也叫作外
凡位。
外凡位是什么意思呢？虽然他信了佛，他在学习佛法，但是他还是个凡夫。凡夫，他是怎
么一个特性呢？就是向外攀缘。比如说我们拜佛，我们虽然没有証圣道，但是我们现在也
拜佛，总是认为佛在那边；我们读经，有一部书，这白纸黑字；我们到庙上去，喔，这个
庙上是这样子，心中是向外攀缘，这向外攀缘并不是说不好，因为这个准备的阶段就是这
样子。
加行位就是准备好了，就是努力地开始修行了，开始修行了的时候，他的特征是什么呢？
就是内、向内，不是向外攀缘的，是向内来用功修行。向内来用功修行，这个内或者说是
自心，常常的看自己的心，这就是用功修行。我们是生于末法时代，我们没有看见佛，佛
法时代的事情已经过去了，但是从印度翻译过来的经论上看，我们也可以知道佛在世的时
候，这个比丘是怎么样用功修行。比丘用功修行，主要就是闻思修了，就是修这个四念处
观；不像我们上早殿就是念，念，我把大悲咒念会了，把弥陀经背会了，把楞严咒念会了
，就是念，就是用这种方法算是修行。但是佛在世的时候，我们从经本上看这比丘修行不
是这样子，是什么呢？就是修四念处观、主要就是修四念处观，或者一开始修数息观，或
者修不净观。早晨起来也好，晚间也不能就睡觉，也还是修这个。除了去乞食之外，一天
就是经行、静坐；静坐、经行；再不然就是听佛说法，然后就是修四念处观，是这样子用
功修行的。
我们从外表上，从事实上看，佛在世的时候，很多的出家人，也有很多在家居士得圣道了
。佛灭度以后五百年，说是正法住世，或者是一千年说正法住世，也还有些人得圣道，也
很多。一千年、一千五百年、二千年以后，逐渐逐渐就少了、逐渐的就少了。得圣道的就
少了，可也不能说一个也没有，但是少了。那么就是可以知道这修四念处能得圣道，我们
可以肯定的这样说了。
这时候这个内凡、这加行位就是努力地去修四念处观，不向外攀缘。这个内字，也可以说
是个理，这个个理字怎么讲呢？就是他用功修行的时候，他从闻思得来的智慧，常去观察
这个道理。若说这个道，就是向道上会，他心里面他静坐下来，眼精闭上，他去观察修这
个四念处；他就是经行的时候，没有闭上眼精，他向外看见什么境界，也能向道上会、向
道上会。这件事，我认为非常重要，非常地重要，就是你遇见什么境界，你不要随外边活
动，不要随他转。这禅宗的语录上说：你不要随那个老和尚的舌头转，不要。就是这话什
么？就是他说话是一回事，你总是要向道上会，你不要、不要变动。
其实我们一般的人，就是随着人家的舌头转，人家说我好就心里欢喜；若呵斥你几句就不
高兴了，这就是随人家的舌头转，是这么意思。但是现在这个修行的位次，可以给这个名
字－内凡，他虽然是凡夫，但是心不向外攀缘了。你说的话不能转动他，他能向道上会。
你能有这么一个程度，就叫作内凡、就叫作内凡了。常能够向道上会，修这个四念处观，
忽然间有一天，你得无生法忍了，就见道了、见到这个真理了，不是口头说的，不是听别
人讲的，是你自己内心里面发出来一个光明的智慧，在心里面有灯了。这个心灯，心里面
不黑暗了，有一个光明的智慧，把这个真理是什么现出来了。那么这个时候，心里面得大
欢喜，那么叫作“欢喜地”。
“欢喜地”，这里面大乘佛法和小乘佛法不一样。小乘主要是修无我观、修不净观也是很
重要，那么在见道的时候，一定是观察色受想行识无我、无我所，是这样。大乘佛法也须
要有无我观，但是同时也能观一切法空，所以有我空、也有法空。这个时候就是见道了，
见道了这个时候得大欢喜，所以叫作“欢喜地”。也有的地方叫作极喜地，欢喜到了极点
，所以叫作极喜地。
这个地方就是关系到烦恼的问题，我们的烦恼可以分成二类：一种烦恼是分别生起来的烦
恼，你不要这样分别，这个烦恼就没有，比如说是我们执著有我，执著有我，是由自己的
虚妄分别：有一个我。比如说他会想，这船能在海里面走，这个船很有用，但是一定有个
造船的人、一定有个造船的。那么说我们这个身体色受想行识，这样子、那样子，但是应
该其中有个主宰者、有个主宰者的。说是船，有一个造船者，还有一个船长来统治，来指
挥它；说我们这个色受想行识有一个创造者，也有一个指挥者，有个主宰者，那么这个就
是我嘛！这样子思惟，他会从世间上其他事情的情况、形相，分别出来，逐渐的分别，会
想到身体有一个我，那么这就是由自己的虚妄分别有的。另外一种是跟别人学的，跟老师
学的。老师教你，告诉你，怎么怎么样有一个我的，那么这就是分别有的烦恼。
这个俱生就不是，不须要别人教，也不须要学，与生俱来的就有这种烦恼，就是任运地就
会有这种烦恼，不须要去作意分别，任运。这个我执，执著有我也分这么二种。有分别有
的，也有是俱生而有的。在见道的时候，就把这分别来的我执没有了，这个俱生而有的、
任运而有的这种我执还是有的、还是有的。所以初果、二果、三果还有这种任运而有的我
执，还是有；阿罗汉就没有了。
另外所说的这个法执，就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这一切、一切的
境界，乃至佛菩萨。我们对于世间上的一切法，我们凡夫都是有执著，这里边也有分别而
有的，也有俱生而有的，也有这个分别。
在初欢喜地的这个时候，是分别而有的我执、法执都断掉了，这个俱生的我执、法执还是
有的。
“发起初心欢喜地”，这个话是什么意思呢？就是我们在凡夫的时候，我们这个第六意识
是“动身发语独为最，引满能招业力牵”。但是若是修学圣道，得成圣道的时候，转识成
智，第六意识就变成妙观察智了。这个妙观察智什么时候才出现呢？就是“发起初心欢喜
地”，就是在初欢喜地这个时候发起来的，才出现的，出现这个妙观察智的。我们凡夫的
心，当然无始劫来就是这样子，要到圣位的时候，就是在“欢喜地”这个时候是“初”，
一切圣人在“初欢喜地”这个时候开始的，谁是最初的圣人？就是“初欢喜地”的时候，
是圣位的开始，最初的这个时候，所以叫作“初心”。到这个时候，“初心欢喜地”的时
候，这个妙观察智出现了，所以叫作“发起初心欢喜地”。
这个妙观察智，这个智慧，他也是通于根本智，通于后得智的。你见到真理了，那一念无
分别的清净无漏的智慧，就是根本智。等根本智成就了以后，自然会得到一个后得智。这
个后得智我们讲过，就是有分别的，他是能够通达了无量无边的佛法，当然还是有限度，
你还没有成佛嘛。通达了无量无边的佛法；能为众生宣扬佛法；也可能现出种种的神通道
力，能够广度众生的，这都是妙观察智的作用。这个妙观察智，能通达一切法的自相、共
相的不同。
‘自相’这句话怎么讲呢？就是这件事它本身有这样的相貌，其他别的法上没有。比如说
地水火风，地是坚相，坚固的意思；水是湿；火是热；风是动相，那么这就是每一法上有
它本身的特别的一个相状，那就叫作自相。
这个‘共相’就是所有一切法，共一个相貌。比如说一切有为法都是无常的、都是无我的
、都是空的，这就是共相了。这也有多少种的解释法。
妙观察智他都能通达、通达一切相，得到“初心欢喜地”这件事，也是各式各样的，有的
菩萨他的定（信进念定慧），这个定的善根强，他可能先得定，而后得初欢喜地，这样的
菩萨可能就会有神通了；有的人这个智慧的善根特别强，定的善根没有那么强，他就是先
见圣道，先得初欢喜地，而还没有得定，也有这种情形。比如说是我们从阿罗汉的情形就
看出来，有的阿罗汉是没有得阿罗汉的时候，他很有学问，说是在家人出家了，他很有学
问的，那么得了阿罗汉的时候，那这个阿罗汉就情形不同；有的阿罗汉，原来在家的时候
没有读过什么书，出家以后就是修四念处，也得阿罗汉了，但是他的辩才就不如有学问的
好，也是有这个情形。而菩萨也是一样，也种种的情形不一样，种种的这样子。
那么现在说，“发起初心欢喜地”，这妙观察智在这个时候出现了，那么他是也就不同的
，也是不一样。
“俱生犹自现缠眠”，发了初心欢喜地，成就了妙观察智，这个时候很好了，但是还有所
不足，他这个俱生的烦恼还存在，“犹自现缠眠”。这个“缠”怎么讲呢？这个“缠”就
是缠缚，这个是烦恼的现行。这个缠字，就是烦恼活动出来的时候，他能缠缚你。虽然你
得初欢喜地了，或者二地、三地、四地，你是得无生法忍的菩萨了，但是这个俱生的烦恼
还会出现，出现来缠绕、缠缚你这些圣人，这圣人还有烦恼的缠缚，还有这个俱生烦恼的
缠缚的，所以这叫作“缠”。
“眠”，这个“眠”是什么意思呢？就是烦恼的种子，烦恼的种子为什么称之为“眠”？
就是没有活动的时候，就好像睡觉了，所以叫作“眠”。《成唯识论》上解释，就是‘随
逐有情，眠伏藏识’。这个烦恼的种子一直的同你不舍离，同你不分开的。‘眠伏藏识’
，就是它不动，它潜伏在阿赖耶识里面不动，但是随时它会睡醒的，醒了它就会活动。所
以得了无生法忍的菩萨，他有时候入定，或者是欲界定、或者是未到地定、或者是四襌八
定，他一入定，把这个四念处观，这个妙观察智一现出来，这是无漏的、清净的境界，这
烦恼种子就不动了、不活动，就潜伏在那里，就是睡觉了。但是初得无生法忍的菩萨，他
不能常入定的，他总是要出定，就是出观。有时候出观、有时候入观，出观的时候，他眼
耳鼻舌身意就同色声香味触法接触了，接触有的时候就会失掉了正念，这个俱生烦恼就现
出活动来了，所以还有这个缠眠的事情，它会现出来。这样子就表示他的道力还不是太圆
满，但是他是圣人了。
所以我们凡夫，也有的人说你出家这么多年了，你还有烦恼，是的，不要说是凡夫；连圣
人都还有烦恼。所以我也在想，我们出家人有时候不对，我们出家人自己也会议论、讥嫌
，在家居士也会议论，啊！这个法师怎么、怎么的，议论也有好处，你讥嫌他也有好处，
警惕一下，哎呀！我不可以放逸，在家居士会讥嫌我，所以在家居士也有了功德；但是也
有点过夫，就是什么呢？不容易，烦恼不容易断的，不是容易断的。说是我们看佛菩萨对
于众生的看法，佛菩萨怎么样看法？我们从经论上看，当然佛菩萨呵斥这些佛教徒，啊！
你不可以有烦恼，你怎么样用功修行，当然是应该这样讲，不然的话，这放逸的更厉害了
。但是我看佛菩萨的意思，只要你能种善根，佛菩萨就欢喜了。他虽然是造了一点罪，但
是不要紧。
我这个话说得好像有过失了，造了罪要受果报，但是他有善根，他这个罪也可能先受果报
、也可能不受果报，他的善根一发生作用了，就能见佛闻法、得无生法忍了。如果说这个
人很好，他也很规矩，但是他不栽培善根，不学习般若波罗密，那就有问题，佛菩萨在心
里面对他还是很担心的。因为你没有善根、你没有无漏的善根，你很难见佛闻法。见佛闻
法，你未必就有信心，你若栽培善根了，哦！那就不同。他见佛的时候，他有善根，他就
和佛法有缘，和般若波罗密有缘山，他就能够继续栽培，所以容易得圣道、容易得圣道了
。所以说我这个意思，说是出家人不对了，我们讥嫌他，也有多少好处、也有多少好处；
但是想一想，他若栽培善根了，你还不能轻视的、你还不能轻视的。
所以这个地方说，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”。这个“欢喜地”的圣人还有这
个问题。
文章来源（附音频）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八识规矩颂》
　 　
唐三藏法师玄奘造
　 　
前五识颂　
性境现量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行别境善十一，　中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，　九缘七八好相邻，　
合三离二观尘世，　愚者难分识与根。
变相观空唯后得，　果中犹自不诠真，　
圆明初发成无漏，　三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，　三界轮时易可知，　
相应心所五十一，　善恶临时别配之。
性界受三恒转易，　根随信等总相连，　
动身发语独为最，　引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，　俱生犹自现缠眠，　
远行地后纯无漏，　观察圆明照大千。　
第七识颂
带质有覆通情本，　随缘执我量为非，　
八大徧行别境慧，　贪痴我见慢相随。　
恒审思量我相随，　有情日夜镇昏迷，　
四惑八大相应起，　六转呼为染净依。　
极喜初心平等性，　无功用行我恒摧，　
如来现起他受用，　十地菩萨所被机。　
第八识颂
性唯无覆五徧行，　界地随他业力生，　
二乘不了因迷执，　由此能兴论主争。　
浩浩三藏不可穷，　渊深七浪境为风，　
受薰持种根身器，　去后来先作主公。　
不动地前才舍藏，　金刚道后异熟空，　
大圆无垢同时发，　普照十方尘刹中。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。