当疾病来临时［下］
隆波帕默尊者尊者
2017年3月19日｜泰国解脱园寺
编译｜禅窗
昨天隆波到斯利纳医院去讲法，那里的会议室不大，大约可以容纳500人。幸亏隆波讲法
的消息没有外传，不然医院的接待工作就会非常繁重。即使这样，会议室也满员了，仍有
很多人听到小道消息前来，隆波在去会场的路上就碰到一些新面孔来请教修行问题。许多
人都开始对修行感兴趣，这非常好。
昨天讲法的主办方是医生，隆波应邀专为癌症患者及其家属讲法。前来听法的有血癌患者
、白血病患者、淋巴癌患者及其家属。这些人大部分从未听过法，因此昨天的开示非常简
单，那是仅属于隆波式的简单法谈，但对于首次听法的人来说，也许算是很难了。
隆波告诉那些罹患癌症的人，现今的癌症病人数量非常多，淋巴癌在诸多癌症中排名第五
，而在当今社会的人口死因统计中，癌症死亡率排名第一，其数量极其庞大，但却不知因
何所致，连医生也没法回答。
初次得知自己的病情时，有些人自然会被吓到，紧接着就是害怕、压力徒增、不知如何是
好。他们还来不及被病痛折磨，就已经被类似的心理状况层层裹住了。
治疗阶段才是疼痛真正的开始，医生要进行各种检查、实施各种措施。如果是修行人，此
时就要及时知道自己的心。人在感到疼痛时，如果心的品质不够，它就会放大疼痛感，使
其程度大过实际状况。
比如，痛感本身只有10分，有时会被心放大到100分。有些女性在生理周期时，肚子痛到
必须吃药（隆波身为居士的时候曾教导过许多朋友修行，出家后就完全不再涉及这些问题
了。），那时隆波指导她们去观心，经由持续不断的练习，本来要依赖很多止痛片的人后
来都不再需要服药了，疼痛得到了大幅缓减，有些人因而以为是修行令其不疼的。事实上
并非如此，修行只是让我们的心不再放大疼痛感，但不能根除痛感。
人在身体生病时，心也会同时生病，心会比平时更加郁闷与敏感。比如，我们坐着发呆时
，被蚊子叮了也没感觉，对吧？可是如果看见了蚊子，就会马上警戒起来，这时候如果被
咬了，就会觉得比平常更痒——这其实就是心在放大感觉。因此，如果我们妥善地训练心
，如其本来面目地去感知，比如疼痛生起时，如其本来面目地感知，那么痛感就不会很强
。
昨天隆波跟癌症患者们分享：在化疗的第二阶段，隆波的肛门长了脓疮，必须动手术。主
刀医生的医术精湛，照顾也周到，手术结束后，医生提醒说：“今晚您肯定会觉得非常疼
。”他已经准备了吗啡，认为当晚隆波绝对需要注射。傍晚时分，护士来了，问隆波是否
要注射吗啡，隆波回答说还不需要。为什么？因为还不痛。最后，为了安抚护士，隆波才
在临睡前吃了一粒止痛药。
当我们做手术或经历类似的情形时，要善于照顾心，不去放大感受。实际的痛感并不可怕
，不觉得特别疼也不是因为自己有多厉害，而是由于当今科技发达，已经不会再让病患感
到太多痛苦了，加上现在还有形形色色的缓痛药物。可是如果病人心里害怕，那么即使一
点疼痛也会被无限放大，从而加剧担忧。
因此，如果我们及时知道自己的心，比如生病时，心害怕，知道，心担忧，知道，无论心
中呈现什么，我们就只是持续不断地知道。生病时，心里呈现的大部分境界都属于瞋心家
族的成员，都是“不喜欢”和抗拒家族的成员。抗拒家族的成员何时生起，心何时就有苦
。何时生起瞋心，何时心就有苦受，也就是说，瞋心出现时，永远都会同步生起心方面的
苦受。因此，在身体生病时，心同时也会有苦。
佛陀开示道：一般人生病时，就像身体被一支箭射中，同时心又被第二支箭射中。被第二
支箭射中，也就是疼痛进入了心、痛苦进驻了心，导致心苦。佛陀又说：阿罗汉圣者只会
中一支箭，他们的身体会被射中，但是心已不再造作，因而心是没有苦的。如果我们善加
训练，至少也能减轻心苦。
你们去看牙医时，觉得害怕吗？有些人会怕，可是这位牙医不怕，因为他是实施方。需要
隆波给大家介绍一位牙医吗？那位医生可是举世无双。隆波曾经去看牙，被摆弄了好久，
阿姜宋彩尊者站在门口观望：“天啊！满嘴是血。隆波，太可怕了……牙医故意刁难您吧
？”
医生治疗了大约一小时，隆波的嘴都变形了。做完之后，隆波去上厕所，回来就看到阿姜
宋彩尊者被拔掉了两颗牙。只是小便的功夫，就拔完了牙，已经在缝线了。
阿姜宋彩尊者一直发出“啊——”的声音。这位医生是急性子，注射完麻药就立刻拔牙。
隆啊（阿姜宋彩尊者的小名）便“啊——啊——啊——”地叫，隆波这才晓得他的名字是
这样来的——“啊——啊——啊——”。越是发出“啊——”，嘴巴张得越大，医生也越
方便，瞬间就拔完了两颗牙。
隆波本来还准备作弄他，结果回来发现已经在缝线了，进展太快。有些医生手重，有些医
生则温柔，但有些医生尽管手脚轻柔，疗效却不好，他们只顾著迎合病人，仅仅去除浅表
的牙垢，对于藏在牙龈下面的部分并不管。另一些医生特别看重疗效，几乎是直驱牙根。
当我们去整牙时，心若中立，就会只剩下身体的疼痛。如果无法承受身体的疼痛，可以用
奢摩他来自助。方法有几种，比如，将心引导到大脚趾，因为医生并没对大脚趾做什么，
明白吗？那时医生只在头部忙，所以我们将心引导到别处。心不感知疼痛时，就不会觉得
太疼，除非痛感极为强烈，心才会猛然冲过来“看”一下。
阿姜摩诃布瓦尊者曾分享他吃中药的故事。那味中药的味道奇臭，不知道里面放了什么，
吃药的时候，他说他把心放到了横梁上。知道横梁吗？现今的房屋已不太能见到横梁了，
只有天花板。
心只要不去感知，“触”就无从生起，纵然有牙齿，纵然在拔牙，可是有“触”吗？没有
，因为心没有关注它。心若未意识到，“触”就不会生起，因此就不会感到疼痛。除非我
们十分担心，心才会不断地冲过来看，心跑来看一次，就感觉疼一次。
慢慢训练吧，有一天我们也许将直面疼痛。在生病感到不舒服时，训练自己去观心，如果
可以同时修习奢摩他就更好了。如果修习不了奢摩他，就只是观照它们工作，也能在一定
程度上自助。然而，过多地修习奢摩他也会有问题。有些人修习奢摩他入了定，导致手术
刀无法切入身体，因此无法进行手术，于是医生不得不叫醒他们：“长老、师父，请您退
出禅定。”一旦从禅定退出，就会感知到疼痛！是的，但还是必须退出来。
心力太强时，抽血的时候针根本扎不进去，有时针甚至会弯掉。而隆波则是每次被扎，每
次都能扎入，没有任何神通，只不过抽血的时候有点难，隆波要让心处于自然的状态，血
才容易被抽出来，否则整个身体会处在类似屏蔽的状态。
我们要在患病之前就训练自己，这样在生病的时候才能够自助。尤其是罹患癌症，各种各
样郁闷之事将会接踵而至，亲戚朋友也会给我们增加额外的负担。那些牵挂我们的人反而
为我们平添更多形形色色的压力，比如，隆波以前有一位罹患淋巴癌的弟子，当时她还非
常年轻，也修行了很久，她向隆波作禅修报告说：“现在我的身心非常疲惫，因为安抚妈
妈的工作太难做了。”
孩子自身患了癌症，已经觉得极度艰难了，同时还要耗费大量精力去安抚母亲或亲人，这
样真的很累。亲戚朋友有时给我们平添了更多痛苦，所以身为病人的亲属要谨慎，别给患
者添乱。
还有一种情形：全民皆医生。隆波生病期间终于明白：每个泰国人都是医生，每个人都有
各种治疗偏方。有些人提供特效药，说药效是世界第一，“这是银杏的萃取物，您一定要
服用，请您现在立刻服用。”隆波并不是那种轻易就去吃什么的人，服用之前都会把它们
拿给医生看，结果医生说：“这个东西极易导致出血，您在化疗期间血小板已经明显下降
，如果再吃这个药，那是非常危险的。”
每个人都化身为医生，提供各种偏方、秘方。有些人提供中药，说要去看陈医生、李医生
，“请您去找这位医生、那位大夫”——还好没被邀请去看妇产科医生。“您去见见这位
神医好吗？”他们请隆波去看神医、中医、泰医，还有鬼医。“这个药是鬼给的秘方”—
—它大概就是因为吃了这个药，所以做了鬼。
介绍的偏方和秘方越多，给病人增加的负担就越重——隆波需要不断谢绝与解释。有人告
诉隆波：“您最好吃些黑芝麻，我去买来供养您。”在隆波身患癌症以前，有人提醒隆波
每天要吃黑芝麻，也不知道患癌症是否就是由于吃了黑芝麻的缘故。
总之，大家都有形形色色的秘方与偏方，而隆波更倾向于相信科学。如果没有相关研究作
为佐证，恕不轻信。即便有了相关研究，也要进一步看看其中是否暗藏利益驱使。会有的
，医学研究也有各方利益藏在背后，比如让我们谈胆固醇色变的胆固醇骗局，它让我们觉
得到了某个程度，每个人都必须吃药，但这种宣传只是为了售药，事实并没有说的那么可
怕。
过日子要有凭有据，盲从或道听途说并不是真正的佛教徒的行为，我们应该以觉性来呵护
心，透过智慧来判断什么应该，什么不该，凡事都要从因果的角度去审视。
亲属们也是同样的。照顾病人的亲属，请不要给病人再添负担。很多人提供的都是麻烦而
已，又或者自己比病人还悲伤，导致病人更加苦闷。
隆波昨天的讲法大概就是上述内容，但比这个更简单。今天的讲法要增加难度，这样才能
与在寺庙讲法相匹配。
如果我们训练自己，那么就只会剩下身苦，心苦将不再产生。但如果训练得不够，心苦就
还会生起，只不过生起的次数较少、时长缩短了，让我们大致可以应对。
为什么非要痛苦不堪呢？我们活着又不是只能听天由命。身苦是躲不过去的，但是当代科
学已经帮了我们大忙，这代病人的疼痛程度比以前的病人减轻了很多。只是现在的人患了
同样的病，痛得更久，但就是不死。
如果已经无法救治，就别救治了，但是要为病人减轻苦受。有些人只是一味地延长父母、
爷爷、奶奶的生命，让他们全身插满管线、痛苦不堪，呼气苦，吸气也苦，旁人体会不到
那种滋味。一味地治疗只会让病人平白受苦，还要搭上百万钞票，有些人甚至因此身无分
文。隆波认识的一位朋友去某家著名医院就医，花费了几千万。医生真厉害，就是不让他
死，一直耗著。最终，子女都快活不下去了。
如果真的救治不了，就顺其自然，自然规律本身会帮助到我们，不需要痛那么久。濒死之
时，看似很痛，但如果妥善训练过，就可以旁观身体疼痛。
昨天隆波教导：如果真的要死了，就让心放松。这是指导那些不会修行的人，让他们把心
放松，只去想正面的事。但是修行人濒死时，就要看着身体死去，心在一旁作为观众，没
有烦躁不安，也没有惊恐。疼痛的折磨不会太多的，只会比普通人少。
阿姜摩诃布瓦尊者曾经开示：修行至理想状态，真的濒临死亡时，心会抽身而出，不会痛
苦不堪，心将从死亡之中离苦。
我们的心还无法抽身而出，只能进进出出。但即便抽身而出，也是心在自行抽离，不是刻
意逃离身体。心一旦抽身而出，就会切断感知，因为心知道身体已无法挽留，还不如彻底
扔掉它。心切断对身体的感知，于是身体便会平静下来，即使还有挣扎，也只是属于物质
的自然反应，但是心已平复，而后万籁俱寂。我们不是孤儿，我们是佛陀的弟子，要从即
刻起就训练自己。生病了让医生去治疗身体，我们去治疗自己的心。无法治愈身体，就放
下，转而呵护心。如果达到了终极的体证，心就会放下心，苦的终点就在那里。即使未抵
达终点，临终的时候也会放下身体。心会先放下身，而后进入到心。等修行至某一点，波
罗蜜圆满时，心就会放下心。
现在有些人已经体验过“放下心”了，虽然放下了，但又会再次拾起，并没有在放下的时
刻立即死去——基于往昔的旧业，我们会再次抓取心。惟有深知身体已必死无疑时，心才
会放下身体。一颗已经训练妥当的心会在那一刻完全臣服，因为它已经彻见到心本身即是
苦。
若无心，就无五蕴，而惟有一堆物质的聚集。一旦有了心，它就会变成众生、人、我们、
他们，所以佛陀描述道：此一长约2米、厚25厘米、宽50厘米的身躯，具有想蕴与心。有
了身与心，才会成为人、众生、我们、他们，而佛陀还强调：那不是人、众生、我们、他
们，只是物质元素，兼具想蕴与心。我们要洞悉到它全是各种元素的组合，不是人、不是
众生、不是我们、不是他们——这是阿罗汉圣者的境界。
只要还执著于心，就会再次出生。单是有心，就足以再次创建五蕴，因此，单一的一刹那
的结生心就能够重新创建名与色。但是如果放下了心，结生心就将不复存在，那么一旦死
亡就是彻底死去，不会再有出生的种子，那将是最后一次死亡。
请大家逐步训练与实践。如果隆波昨天这样讲法，听众肯定会晕头转向，因为从未听过。
昨天有哪些人去了现场？昨天比今天简单得多，对吧？昨天那些重病患者戴着口罩来听隆
波讲法，眼睛睁得大大的，听得非常起劲，到最后摘掉口罩开怀大笑，忘记自己可能会被
病毒感染了。哎，摘掉口罩，如果被感染了，很快就会一命呜呼的。
训练妥当的心将为我们带来快乐，因此要努力训练自己。面对形形色色的苦难，没有人能
够帮到我们。住院了就知道那里有的都是形形色色的艰难困苦。隆波对阿姜宋彩尊者说：
“我们可能是不用再堕地狱了，但是业报现前，还没死就到了地狱。”时间一到，便有白
衣“阎罗王”举著针来扎我们——不善业必会结果，赦免是不存在的。欠债必要偿还，即
使去不成真地狱，也要紧急偿还——即使来不及死后堕入，也要活着进去。
不会修行的病人是极度苦闷的，他们狂躁不安、摇床哭喊……起先期待自己可以康复，生
气地摇床：“怎么还不康复？”待到病症加重，长期的病痛折磨让他们再次摇床哭喊：“
什么时候才能死呀？”又试图寻找其他出路。
没有训练过的人就是如此孤苦无依，无法从苦痛中自拔，只能完全随本能驱使。事实上，
这不会让境况获得任何改善，反而会平添更多的痛苦，并且让身边人的压力加剧。
那些看护病人的家属们的压力也很大，而且睡眠不足。比如阿姜宋彩尊者看护隆波时，看
起来比隆波还憔悴。有些陌生面孔的医生偶尔进到病房，抓着阿姜宋彩尊者就要检查——
这是真事，不是讲故事。
由于照顾与看护病人，看护者自身累到面黄肌瘦。隆波生病时，身体不舒服，醒来很快就
会睡去，因为异常虚弱。而阿姜宋彩尊者因为要照顾隆波，所以睡眠不足，到第二天早上
，他的眼睛就是肿的，导致医生每次来都拿他下手。一抬头，只见两位出家人，肯定就是
这位了。发觉张冠李戴后，为了化解尴尬，医生又会说：“隆波为什么看起来一点不像生
病的人？”隆波回答：“你看看，我身上全是留下的针孔嘛，是你自己没有留意，只是自
顾自地看面相而已。”因此，看护者也必须修行，而且这是可以全力修行的时刻，因为暂
时没有其他工作要做。
生病的时候就是进考场的时刻，还没生病时只是在课堂而已。一旦病了，就是进考场。只
是有些人学得还不扎实就进了考场，还希望自己是在课堂，就像有人生病后来请教隆波：
“我该怎么办？”想怎么办就怎么办吧，什么也做不了了。苦都扑到了眼前才想起修行，
怎能有起色呢？来不及了。
我们应该趁自己还健康时就训练，在日常生活之中就像是进入正规课堂一样训练。我们的
教材是名与色，深入地学习它们，频繁地观察自己的身心——能够观心，就观心；观不了
心，还可以观身；如果既无法观心也无法观身，那么就修习奢摩他。可以念诵“佛陀、佛
陀”，无论是否获得宁静，只要还能念诵“佛陀”，就已经很完美了。不管是念经还是进
行其他练习，都让心与善的所缘在一起。
等到疾病降临时，就是上考场的时刻。大家在读书期间经历过吗？老师偶尔会突击测验。
有过类似经历吧？肯定都经历过。许多人在开车时遭遇翻车，这只是测试测试，死期还没
到，脖子还没折断。为什么脖子没断？因为觉性很好，原本要头破血流的，可是居然躲过
去了。这是由于有觉性，说明通过了模拟考试。
当我们真的要死的时候，就是真正上考场的时刻，能否通过考试却不一定，只不过终有一
天都要进考场，无人可以幸免。有些人进考场的时间比预料的早，有些人则是早该进考场
了却迟迟没去。由于学业总不过关，所以总是不能毕业，就像是有些人读小学时一直不及
格，所以只能一直留级复读一样。有几个人本来看起来要死了，结果却又活了很久。阿姜
宋彩尊者说，他自己就是一直在偿还不善业的业报，一会儿那样，一会儿这样，病痛不断
。
以前隆布特长老有一位弟子，人称“杜阿姨”，她是个药罐子，患了五花八门的病：糖尿
病、这个病、那个病，各种时髦的病都会找上她。她被不停地截肢，但她非常自豪地分享
：来探望她的人惊呼：“哎呀！杜阿姨，又截肢啦？”对着她“哎呀”的人不久就命归黄
泉了。他们是真的死了，但杜阿姨并没有诅咒对方。有些药罐子的命很硬，虽然看起来像
玻璃，随时会碎掉，但却能活很久，而有些人平常不患病，一旦患病就给报销了。
看似健康的人往往比药罐子死得早，这类情形很常见。身强力壮并不能保证长命百岁，真
的说不准。惟一能够确定的事情就是“不确定”，所以我们要充分做好准备。
何时需要面对考试，我们并不知道，而且这种考试没有补考的机会，通过就通过了，不及
格就是不及格。妄图祈求阎罗王让自己再活一次的情节只存在于小说里，事实上根本没有
补考的机会。因此，我们要做好最充分的准备：开始修行。
修行分为两种：奢摩他与毗钵舍那。
修习奢摩他需要有所为：心不好，令其变好；心不快乐，使其快乐；心不宁静，让它变得
宁静。我们要用相反的事物，也就是与烦恼相对立的事物来作为所缘。如果贪心非常重，
那么与贪欲相对的就是不净观：去审视不美和不漂亮的事物，因为美丽之物会诱发贪欲。
瞋心很重，就要修习慈心观，因为慈悲与瞋心相对。痴心很重的人容易愚痴和迷信，这样
的人应该训练自己变得更理性，比如看待一切都要有理有据，否则容易被痴心席卷而去。
或者如果心非常散乱，那就引导心去与单一的所缘在一起。心跑了，知道，心就会不再散
乱。
使用对立的事物来对治，属于奢摩他，它会让心来到与正在呈现的烦恼相对立的状态。而
修习毗钵舍那则是不作为，不需要去做什么，只需要如其本来面目地知道：如身本来面目
地知道身，如心本来面目地知道心。
奢摩他是“有所为”的，并且“有所为”之后需要呵护，否则它便会退失；而毗钵舍那则
不存在“必须”或“禁止”，它仅仅涉及：如其本来面目地知道。这两者是完全不同的。
有些人声称隆波帕默的教导是什么都不需要做，这不是事实。隆波的教导是：要学会觉知
自己。对吗？不走神也不聚焦紧盯，达到这一点需要练习和有所为。
一旦心能够觉知自己，就开始观色与名的工作，不干预它们——不迷失其中而因满意或不
满意去干预。但如果满意或不满意已经生起了，就要进一步及时去知道它们，这样才不会
继续干预下去。
大家去吃饭吧。
文章出处：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_19/
YouTube影音（泰语中文字幕）：https://youtu.be/Ghrt7oBQbps
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玅境长老《和尚法语》（二十二）：
什么是“执实”？就是看见丑陋，认为真实是丑陋的；看见美，也认为美是真实的，遇见
一切见闻觉知的境界，都认为是真实的，现在我们坐禅就要破这个烦恼，观察它都是假的
，没有一件事是真实的，都是如梦中的境界。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。