八识规矩颂（十六）
玅境长老 开示
1992年于台北万里灵泉寺
其次，这“中二大八”也解释过了，现在就是剩下了还有一个不定的心所，叫：悔、眠、
寻、伺。这四个心所叫作不定。就是不决定。不能说他决定是善、也不能说他决定是恶、
决定是无记，都不能说；但是通于善、也通于恶、也通于无记的，所以是这样的意思。
这个悔，也叫作恶作。这个恶作，念恶（ㄨˋ）作。作，就是这件事已经做完了，自己又
不高兴，不高兴自己做得这个这件事，就是后悔的意思。比如说是我作贼了，偷人家的什
么、什么东西，偷完了，偷的时候是一个贪心呀，偷人家的东西，偷完了以后又后悔了，
就不高兴自己做这件事，所以叫作恶作。那么做有罪的事情后悔了，还是属于善、还是属
于善法，那么我忏悔、忏悔。也有的做了善事、做了利益人的事情，那做完了后悔了，啊
！我不应该作这件事，怎么怎么的；我有钱，我自己不会用，我给他做什么呢？或者是其
他的种种利益人的事情、利益社会上的事情。那么作了好事以后，心里面后悔了，那是恶
作，这也是悔的意思。或者是也不属于善、也不属于恶，这一类的事情作完了，后悔了，
那就是叫作无记了。
眠，就是睡眠、睡觉。这个睡眠这件事，我们睡眠的时候，我们讲过，就是前五识休息了
，第六识也休息了，那么就是睡眠，当然作梦也算在内、也算是睡眠。那么睡眠这件事，
在欲界的人类，乃至畜生，大家都有睡眠。在论上、在《阿毗昙论》上说，这个睡眠，因
为我们要吃饭、又有饮食，他就是要睡眠的。所以天上、色界天以上的人，他们没有这个
段食了，所以他们不需要睡眠。所以要吃饭，他就是要睡眠的。另外，就是习惯了，你天
天这个时候睡觉，那么到这个时候就是得要睡，不睡不行，这是由习惯上来的睡眠。另外
，就是放逸，就是欢喜睡眠，愈睡愈多，那就是由放逸来的睡眠。由饮食来的睡眠，不是
很多。我们在《瑜伽师地论》上看，佛的意思，就是初夜、后夜不要睡眠。中夜的时候睡
眠。那么夜间分三时，昼三时、夜三时。这样昼夜六时，用现在的二十四小时来分，一时
就是四个小时，四六二十四个小时。若初夜、后夜不睡眠，只是中夜睡眠，那么就是睡四
个钟头，佛的意思就是四个钟头。如果你睡得太多了，那就耽误你用功修行了，这个睡眠
就是不对了，就是叫作恶了。如果你完全不睡眠，我们人是要有吃饭，并且也要用功修行
，完全不睡眠，这个身体还不对劲，那也是不行。所以要睡眠，使令这个身体保持正常，
就可以多用功了，这样的睡眠，应该是属于善的。所以睡眠也通于善、也是通于恶的，这
是这个眠。
悔、眠、寻、伺，寻伺我们讲过，就是玄奘法师他的翻译就翻个寻伺，古的翻译翻个觉观
。这个心所法，它也是不定，也通于善、也是通于恶的。比如说欲、恚、害，叫欲寻伺、
恚寻伺、害寻伺，这就是染污的，就属于烦恼，就属于恶。欲的寻伺，就是在你静坐的时
候，或什么时候，你心里面就是老是思惟色声香味触的五欲的境界，这样的寻伺就是不对
了。恚寻伺，就是和谁不对劲了，心里面静坐的时候应该用功，但是老想和人过不去的事
情，心里面愤怒。欲恚害，害的寻伺，就想要报仇、想要去伤害他，怎么计算，出些恶主
意，这样子这个寻伺就不对劲了。如果你在静坐的时候，你有出离的寻伺，不要思惟这个
欲，思惟无常、苦、空、无我，就出离了欲了，你这样子也就没有欲，也没有恚、也没有
害了，这个出离的寻伺。
这些《阿毗昙论》上说到这个修行人，有什么寻伺呢？有亲里的寻伺，出了家以后，忽然
间想起来了我的父亲、我的母亲、我的哥哥、我的弟弟、我的姐姐、我的妹妹，他们都很
好吧？我应该和他们在一起嘛，怎么忽然间我离开了家里，出家作和尚去、作比丘来了呢
？就是亲里寻伺，就想这个事。还有是国土寻伺，说是我原来住的地方很好嘛，天气也不
冷、也不热，怎么跑到这儿这么冷的地方来了，就是老思惟这些事情。还思惟这个不死寻
伺。不死，思惟我的寿命一定很长，我应该去拿起来笔、拿起书，写几本著作，流传世间
多好，我现在就光在这里修奢摩他、毗钵舍那，辛辛苦苦的，不要这样子做，等我留一点
名誉在世间，我再来修行，叫不死寻伺。意思是佛法是说，一口气不来，就死掉了，说我
要去还要去读多少书，还要出几本著作，你能保証你不死吗？所以这个意思。就是以修行
为重。《阿毗昙论》上，有这样说法。
所以这个寻伺，通于善、也是通于恶的。不是决定是善、决定是恶。悔、眠、寻、伺，寻
伺二个字，这个寻是不深入的观察，概略的观察，就叫作寻。深入的观察就叫作伺。就是
有深浅的不同、有粗细的不同，有这样的不同的。
这样子，这五十一个心所我们都完全讲完了。是“相应心所五十一”，这个第六意识，他
“五十一”个心所都是同他合作的。合作可是合作，也并不是说五十一个心所，同时都能
出来合作，也不是。
善恶临时别配之
“善恶临时别配之”，就是善心所这个时候和心相应了，他就出来活动了。如果这个时
候第六意识不清净，那么他就同恶心所、同他合作，出来活动，造这些不清净的事情。是
“临时”，临那个时候的所缘境的不同，就特别的去配合了。这个原因就是善心所同恶心
所互相是敌对的。他们不能够同时同这个心王合作的，所以一定是错开的。
我讲一个孔夫子的一个故事，你们听听！孔夫子周游列国的时候，他到了陈国、到了陈国
去。孔夫子到了陈国有个地方叫作蒲，到这个地方。到了这个地方，正赶上这个地方的人
叛乱，就是造反了。造反了，人就是都有很多的顾虑。孔夫子到这里来了，孔夫子一看，
你们这有这样事情，孔夫子就不敢留在那里想要走，就想要到魏国去。到魏国去，这个造
反的这些人就反对他到魏国去，就同他说：你不可以到魏国去。如果你不去、我们就放你
，你若去，我们对你不客气，就扣留你，不淮你动。孔夫子就答应说：我不去、我不去魏
国。不去魏国，空口说一句话不行，我们要立一个契约，大家要写出来文句，要签字的。
孔夫子说好。那么就是这样都发了誓、立了契约了。立了契约就放他走了。等离开了他们
的势力范围，孔夫子照样还是要到魏国去。到魏国去，孔夫子的学生子贡就说出来了，说
是我们同人家立了契约，这个契约可以撕毁的吗？孔夫子说：强迫的契约是无效的。
我看见了这个地方，我就想我们中国的圣人孔夫子是了不起的人，他会这样子做事情。我
想一想也有道理，不是我心甘情愿的答应你，你逼迫我、强迫我做的事情，不是我心里面
同意的，所以是无效，也是可以、也是对的。所以你就说我们佛法里面说这个不妄语戒
，这个不妄语戒我们从佛法的戒律上，你仔细地看，里边也是有点分别的，也有一个界线
的，怎么样呢？就是我还是说一个故事。
这个大目建连尊者，他是神通第一。他神通第一，这个时候当时的那个地区天旱，就是很
久、很久没有下雨，没有下雨，这个时候很多人就着急了，那么就想什么时候能下雨呢？
盼望下雨。说我们都不知道，听说目建连尊者是神通第一，我们去问问他吧。就来问他。
问他，目建连尊者说：七天以后下雨、七天以后就下雨了。这些人说：七天以后还不是很
久。就很欢喜，就盼望一天、一天的，到了第七天，到了第七天还是大太阳，没有下雨。
没有下雨，这些人就议论，说：目建连尊者是他神通第一，什么神通第一，他就是胡说八
道嘛！
大家就在议论。议论，这时候很多的比丘都是托钵乞食，所以到聚落里面去，就听见了这
些议论，那么就回来，这些比丘听见了，就对别的比丘说，说目建连尊者说谎话了，他说
：七天后下雨。没有下雨，这是谎话，犯了妄语戒了，我们要作羯磨，要治他的罪。这个
时候大众僧也就打板了，大众僧集会了、集会了，就找一位比丘请这个目建连尊者来。目
建连就来了。来了，说什么事情，说是什么、什么...，你说妄语了，说你要犯妄语戒、
你要忏悔。目建连尊者说：我没有犯妄语戒。 那么你说犯；他说没犯，大家在诤论，这
时候佛的天耳通听见了，佛就来了。佛在大众僧里坐下来，说是你们在诤论什么事情，然
后有个比丘就向佛如此如此的报告了一下，报告完了，就听佛来评断这件事。佛就问目建
连尊者，说是你说谎话了，你当初有人问你什么时候下雨，你当时用什么样的心情说七天
以后下雨，你用什么心情说的？目建连尊者说：我是用真实的心说的，不是用欺骗的心说
的，是用真实的心说。那么佛说：若用真实的心说的，没有犯妄语，所以不必治他的罪。
这个时候大众僧有的比丘就说了，那么为什么没有下雨呢？佛说：因为当时目建连尊者他
用天眼通一看，是七天以后下雨。但是过了几天以后，阿修罗到了第七天有云来的时候，
他用手这么一搧，他就把所有下雨的因缘都破坏了，所以没有下雨，这个故事就是这样子
。
这样看呢，我看这段文，这表示你用欺骗心说话，到时候不能兑现的时候，这是妄语；如
果是真实心，不是欺骗人的心，那不是妄语。你心里面是这样想，你嘴也这样说，心口是
一致的，那不是妄语。比如说是我和人约会，我过几天我要去纽约，是用真实心说的，到
时候有其他的因缘不行、不能去。不能去，这不是妄语，这事情有变化了，这就是这个地
方有这么一个曲折。是不是妄语，还有这么一个曲折的。
文章来源（附音频）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八识规矩颂》
　 　
唐三藏法师玄奘造
　 　
前五识颂　
性境现量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行别境善十一，　中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，　九缘七八好相邻，　
合三离二观尘世，　愚者难分识与根。
变相观空唯后得，　果中犹自不诠真，　
圆明初发成无漏，　三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，　三界轮时易可知，　
相应心所五十一，　善恶临时别配之。
性界受三恒转易，　根随信等总相连，　
动身发语独为最，　引满能招业力牵。　
发起初心欢喜地，　俱生犹自现缠眠，　
远行地后纯无漏，　观察圆明照大千。　
第七识颂
带质有覆通情本，　随缘执我量为非，　
八大徧行别境慧，　贪痴我见慢相随。　
恒审思量我相随，　有情日夜镇昏迷，　
四惑八大相应起，　六转呼为染净依。　
极喜初心平等性，　无功用行我恒摧，　
如来现起他受用，　十地菩萨所被机。　
第八识颂
性唯无覆五徧行，　界地随他业力生，　
二乘不了因迷执，　由此能兴论主争。　
浩浩三藏不可穷，　渊深七浪境为风，　
受薰持种根身器，　去后来先作主公。　
不动地前才舍藏，　金刚道后异熟空，　
大圆无垢同时发，　普照十方尘刹中。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。