火化仪式上的法语甘露
隆波帕默尊者
2019年5月27日｜泰国斯拉查考订寺
编译｜禅窗
要觉知自己，别走神。
那些坐在外面的人也可以坐到里面来。谁想坐进来就坐进来吧，里面有很多空地。别抢，
别抢，那边也可以，好了。大家要坐得舒服些，想要盘腿而坐也是可以的。在讲法时，有
空位是不划算的。
今天我们聚集在这里，是为了参加阿紫的火化仪式，在她死前的星期五，有几个中国人来
到寺庙，隆波指导（中国人）的时候，她还在一旁（当）翻译。但三四天后，她就过世了
。
当一个好人去世时，大家都会觉得惋惜。她并不是泰国人，她来自中国。但她待在泰国是
为了协助佛法的传播。她利益了非常多的人，而且她非常可爱和值得尊重。来参加葬礼的
泰国人非常多，没有人邀请他们，他们都是自发前来的。某些葬礼来参与的人数也许更多
。比如那些高官富豪死了，可能会有成百上千人去参加。但阿紫只是个普通人，只是一位
普通的修行人，（虽然）来参加她的葬礼的人不多，可来的这些人的内在品质却很高。虽
然“量”不多，“质”却非常高——几乎全是修行人。
她利益了非常多的人，尤其是中国人。她利益了很多人，她帮忙将隆波教导的禅法弘扬出
去。她的心地非常好，为什么呢？因为她具备了几个优点。
比如，首先她有布施，而且她的布施并非普通的布施，不只是物质方面的付出，因为后者
是很容易做到的；她是来帮忙法布施的，（也就是）将法布施出去。她协助这个工作已经
好几年了，以至于因此而学会修行的中国人的数量非常多。比如，而今学会觉知自己的人
已经十分普遍了，且分离蕴界也已成为一种常态，许多人都可以做到。因此，她拥有的是
品质极好的布施，而且她是真心在做。如果是为了赚钱而工作，反倒更容易些。
阿紫一直在勤奋工作，由她协助进行的工作非常多。她有持戒，而且持得很好；再者，她
还（一直）在努力训练自己的心。她的心是具备禅定力的，而且达到了非常满意的品质；
她的心是安住的，在临终时，觉性并未缺失。在死亡的整个过程中，（她的）心始终跟佛
在一起。（她的）心是跟佛、跟寺庙在一起的，她的心非常光亮和愉悦。
她有布施、有戒，而且有禅定，只是她的智慧尚未开发如量，还需要继续用功，她可以在
上面继续（修行），（她）是完全能够修行的。
而我们这些还活着的人，要帮忙将她未竟的工作接过来。她已经把路铺得很好了，我们要
维护并将之延续下去。中国人要尽快学习泰文，这样就可以共同来帮忙。现在已经有好几
个人在学习泰文了。
死亡何时会降临在自己身上，这是不确定的，什么时候都有可能。
隆波已经看过太多了，“稍不留意就死了”的例子非常多，完全始料未及。有些人提前预
知自己将死，有些人却浑然不觉。包括阿紫，事先根本没有料到，完全被“业”给屏蔽了
，怎么也看不出来。在通常情况下，隆波的眼神是很快的，谁一生病，隆波立刻可以看出
来。在她去世前五天，隆波看到她还非常亮堂，看不出生病。没有人会想到她得了重病，
连她自己也没意识到。
因此，死亡不会提前通知我们，这取决于我们是否已经做好了准备。我们之所以来学法和
修行，就是为了训练自己的心，以至死期降临时，万事俱备。
那些怕死的人是由于对自己没有信心，不确定自己死后将去往何方，会不会比现在更糟呢
？作为修行者，我们有戒，有禅定，有在开发智慧，这就足以让我们坚信——纵使不久便
会死去，也不会下堕。
经典记载说，行者能够分离蕴界以后，再思维身是无常或心是无常的，体认三法印。事实
上，透过思维而体认自己身心的无常、苦与无我，这还不算是步入毗钵舍那，经典称之为
小须陀洹（即小初果），还不是真正的初果。心安住成为观者以后，看到身是一部分，心
是观者。然后去思维身是无常的、苦的、不是我；心是无常的、苦的，不是我。
比如（大家）昨天心情很好，但今天心境有些悲伤，说明心是无常的。这是经由对比不同
时段的境界而体会到的三法印。又比如，之前的心（状态）很好，现在不好了，这也是透
过思维对比后看到的三法印，这种情形都称为小须陀洹（小初果）。小初果的资产是可以
避开下一世堕入恶道的危险，但下下一世还要继续战斗，因为仍有可能会掉入地狱。若我
们有在修行，那么达到上述阶段是没有太大难度的。
首先，训练心安住，变成知者、觉醒者、喜悦者，然后继续去观。比如：当下这一刻在坐
著，看到身体坐着，这个身体是无常的——刚才身体并没有坐着，刚才是走着的，现在才
坐下。因此，身体的行、住、坐、卧是无常的。不管坐得多么舒服，时间稍久就会发酸，
这个身体始终在被苦逼迫着。一会冷，一会热，一会痛，一会酸，一会饿，一会渴，一会
要小便、大便，有时又会生病——身体始终是在被苦逼迫着。
又或者去思维：比如，刚才我们在吃饭，这个身体是一堆物质，不停地在新陈代谢，进食
不久就要排泄，因此身体仅仅只是物质，并不真的是“我”、是“我的”，它完全依赖于
世间物质而临时存在，时间一到，必将离散。
再比如，我们来参加葬礼，她的身体原先跟我们一样可以行、住、坐、卧，但是现在做不
到了，没有几个小时就只剩下骨灰，根本找不到任何人形的踪迹。假如我们参加葬礼的时
候思维说：此身不久便会离散、死去，不再有任何人的影子存在了——如是不断地思维，
即便（修行）还没有契入毗钵舍那，但也算是极佳的开始了。
我们持续不断地觉知身体，而后思维：身是无常的、是被苦逼迫的，身不是我，身体只是
我们从世间临时藉来的物质而已，时日一到，就必须还给世间——这称之为“在思维或在
审思身体的三法印”。
又或是观察心，感到此刻的心跟刚才不同，这也是在对不同的境界作比较。过去的心跟现
在的心不同，说明它是无常的，这种情形依然不算步入毗钵舍那，但是能够做到也很好，
（因为）这是我们真正修习毗钵舍那的起点。心一旦安住成为知者、觉醒者、喜悦者，变
成观者，而后再观自己的身与心。
最开始（我们）还是通过思维的引领来体会它们（身心）是呈现三法印的，但接下来，由
于心曾经从三法印的角度去观身与观心，因此它会自行照见三法印，在毫无任何刻意为之
的情况下，而自行获得体悟。
比如，一觉知到身体，（我们）就即刻感到身不是我，在呼吸的“这个”不是“我”，这
是自行感觉到的。因为我们已经具备了禅定，并且有觉性在感知身体，想蕴也曾经界定过
“它是呈现三法印的”。一旦具备了上述因素，心接下来就会自行照见三法印。即使我们
并没有刻意要去照见身体的三法印，心也能自行照见。这样的自行照见，称之为“在真正
开发智慧”和“已经在修习毗钵舍那了”。
修习毗钵舍那的时长不会很久，（因为）毗钵舍那是一刹那、一刹那（生起）的。比如，
心生起正确的领悟与洞见的时刻只是一瞬间而已。
例如我们观身，看到身体行、住、坐、卧，这是奢摩他，因为观身（看到身的行、住、坐
、卧），是以身体作为禅修的所缘，身体成为心所感知的单一所缘，这符合奢摩他的原则
：也就是以轻松自在的心，觉知让心感到快乐的单一所缘，持续感知单一所缘，轻松自在
地去做（感知），心就会宁静下来。
当我们感知呼吸的身体、感知行、住、坐、卧的身体时，都是在修习奢摩他；然而在某些
片段，心如果已经准备好了——具备了正确的禅定，成为了知者、觉醒者与喜悦者，在感
知身体时，假如具备了正确的觉性与正确的禅定，那么正确的洞见与领悟（即智慧）就会
生起。
当智慧生起时，它只生起一个瞬间。因此，智慧生起的时间不会很久，仅仅只是极短暂的
一瞬，一旦过了这一点，心又会继续修习禅定——（继续）观照行、住、坐、卧的身体或
是呼吸的身体，又要过好久，才会再次感觉到和领悟到：身体不是我、不是我的，或者它
本身就是苦。
大部分人都有过类似的经验，有人站着刷牙，手动来动去，智慧突然毫无预兆地涌现，看
到手在动，感觉到手不是我。它就像某样东西——是一节一节的，但它不是“我”，也不
是“我的”；智慧于此生起，但却只生起那么一瞬间。
那个人非常兴奋，说：这个不是我！由于兴奋生起，导致禅定退失，就又看不到三法印了
。因此，心一定要安住，才能够洞见三法印，但它只会刹那、刹那地安住，只能刹那、刹
那地照见三法印，所以，智慧不会生起太久。如果谁的智慧可以生起一个小时，那肯定是
思维出来的。真正的智慧只生起那么一刹那，尤其是出世间智慧。
当我们不停地开发智慧，戒定慧也趋于圆满，在抵达出世间智慧生起的时刻，也仅仅只会
生起一个心识刹那，而不会生起两个心识刹那。如果是生起了很久，那就不是（真正的智
慧）了。
智慧是一种正确的洞悉和正确的领悟，它就像是灵光乍现——仅仅是一瞬间的顿悟。类似
我们绞尽脑汁在思考某个晦涩的问题或复杂的工程，当真正洞然明白之时，只是一瞬间的
恍然大悟。
因此，真正的智慧是不会持续很久的，它有赖于觉性不断地去感知自己的身与心，心安住
，变成知者、观者，而非思考者、演绎者、造作者。心一旦变成知者、观者，而非左思右
想者，那么觉知身的瞬间，就会洞见到身不是我。
事实上，所谓的“我”只是源于念头的思维。“我”的存在是源自思维，并不真的存在。
如果心是观者而非想者，那么觉性一旦捕捉到什么所缘，就能够照见三法印。
可如果心并未成为观者，而是一直迷失在“想”里，在想着三法印，（例如）觉性一旦捕
捉到所缘，随后就拼命去思维“这是三法印”——那不是真正的智慧，只是属于思维所产
生的智慧（思慧），它是根本无法斩断烦恼习气的。
真正源自修行的智慧（修慧）只是一瞬间，而后心就会极为光明灿烂。先不用说体证道与
果了，哪怕只是智慧（修慧）的生起——对于身心或蕴界生起了正确洞见时，心都是光明
的。所以，佛陀开示道：没有任何光明可与智慧之光相提并论。
譬如在伸手不见五指的夜晚，没有任何光亮，然而当心领悟到什么时，它会亮堂起来，是
自带光明的。尤其当圣道生起时，心（的光明）会极其璀璨。那些天神和梵天神们能够感
知得到，仿佛毫无预期地突然划过的一道闪电，只是一瞬间，不会停留很久，但是他们（
天神和梵天神）会异常兴奋地说：又有圣者出现于世了！世间又产生了一位圣者！首先是
四大王天的天神们会兴高采烈，“又有一位圣者产生了”的欢呼声响彻云霄；接着，更上
层的天神也会听到，然后就这样层层上传，天神们的随喜赞叹之声会让整个宇宙产生震动
及震撼。
真正的智慧只是生起一个刹那而已。
如果是出世间智慧，比如生起圣道，圣道有四类，在它生起的时候，整个宇宙都会震撼和
震动。心灵敏锐之人可以感觉到，有时仿佛发生了地震。比如正在修行时，感到地动山摇
。心在根除烦恼习气时，会感到似雷电交加一般，光芒遍照。实际上，那是心在亮堂，而
非真的有雷电。不过一般人是根本无法感觉到的，所以高僧大德们称之为“聋子的耳朵”
和“瞎子的眼睛”，只是个摆设，什么也感知不到。
我们要努力训练自己，让自己在死前就能做到。每一天都要用功修行，心才会越来越坚定
和稳固。
如果尚未见法却要面临死亡时，我们应该怎么办呢？倘若能够想起自己的美德，也是不错
的。比如我们曾经布施以及很好地持戒，心想到这些就会愉悦，就会去到善道。假如想不
起自己有何美德，那就需要借助外界来帮忙，比如，我们可以忆念高僧大德，他看起来非
常光亮、清净、安宁，看到后觉得十分滋养（心），亲近他也感到非常快乐，那么我们就
可以忆念高僧大德。
假如让大家忆念佛陀，大家或许一脸茫然，因为不知道佛陀长什么样子，最多只能想到某
尊佛像，因为不曾亲眼见过佛陀。但见到了法的那一天，我们就会见到佛陀。佛陀并非一
尊、一尊的形象，而是纯粹的纯净无染。
如果在临终的时候，想不出自己有什么美德，那么就去想想品德优善的人，比如那些高僧
大德等，心会变得愉悦，就会连接上（他们），欢快与光明。阿紫在临终前，想到自己的
师父，于是心就亮堂起来。因此，要充分做好准备，因为我们不知道自己何时会死。让自
己真正准备妥当的方法，就是勤于培养美德，别造恶业。比如，布施、持戒、修习慈心禅
等等。
假如到了无计可施、将死之时，可以回想自己的美德；若想不出自己有何美德，那就忆念
高僧大德；如果也想不起来哪位高僧大德，怎么办？
那就只有最后一根救命稻草，即：看着身体死去——看着身体——它在躺着、身体——它
在呼吸，不知道呼吸何时会彻底停止。有觉性不断地感知身体，看着身体将死，而心是观
者。然而要想做到这一点，必须要频繁训练，否则难以成功。看着身体死去，心是观者，
如若来不及这样去看，最后就会变成是“我”要死了。
更简单的做法是：看着身体死去，不拒绝，也不排斥。要明白死亡是每个人必然要面对的
。思维著自己此刻就要面对死亡了，这称为“死随念”。
若想在真正面对死亡时可以做到（这点），就一定要每天去训练：打坐、礼佛、念经之后
，又或是在修行之前也可以。礼佛、念经之后，思维死亡——身体不久便会死去。
因此，在身体死去前，要用这个不确定的身体来修行，以便为自己的心培养美德。如果我
们在生病之前就加以训练，那么临终时，心就不会动摇，只会视死亡是正常自然之事。如
果有任何生物是不死的，那才不正常呢。从来没有任何（现象）生了之后永存不灭。一切
生起者，全都会灭去！
所以，我们每一天都要思维死亡，或是有觉性去觉知身，看到身不是我。能够如此训练，
就不会怕死。在临死时，我们看着身体死去，而不是“我”死去。
如果我们修习身至念——不停地感知身，照见身不是我；或是修习死随念，忆念到死亡是
正常而自然的现象，死了也很好，那样才有机会重新出生。假如戒律持守得好，再次出生
会比现在更漂亮，因为持戒者的后世容貌会很美。所以，如果自己的长相不好看，那就好
好持戒。
比如，烦恼习气重的人的脸是惨不忍睹的——生气者的脸是好看，还是难看？贪婪者的脸
、偷盗者的脸，都是很难看的；人在迷失的时候，脸是很难看的。迷失者充满了整个宇宙
，也充满了这个禅堂。迷失时，心跑了，自己也意识不到，一旦警觉，就会看见自己迷失
时的样子惨不忍睹。所以，要不断地觉知自己，慢慢训练，不停地累积美德，到了某一刻
必死无疑时，都不会再有任何动摇。
非常多的人临死之时才猛然想到自己尚未积累任何美德，这没做，那没做，想要去做，可
却做不了了，太晚了。因此，我们就可以从此刻就累积善德，有觉性去感知，那样善德从
今日起就会开始累积。
何时在感知自己，何时就有觉性，也有善德。觉性生起时，心会即刻转为善心。何时缺乏
觉性，何时（心）立即“变坏”，因为不善法只会在觉性缺失的时刻才能渗透进来。
所以大家要不断地觉知自己。一旦能觉知自己了，就要不断去观：身是身，心是心，逐步
分离它们
——感觉是感觉，感觉并不是身体，比如，这个快乐不是身，也不是心，它跟身是分离的
，跟心也是分离的，心是知者、观者——就是这样不停地开发智慧。
如果智慧开发到见法了、证得初果了，那么自此就有了保障，肯定再也不会投生到恶道，
未来一定会投生于善道，生为人或天神，毋庸置疑。
但我们曾经也做过很多坏事，并非一直在做善事，所以即便证得初果，再次出生后，恶业
仍会追上来。并不是每位初果圣者都过得十分舒服，有些是生在地位低劣的家族或是成为
别人的奴隶，还有一些甚至在出生以后遭遇被人伤害的情形。即便体证到阿罗汉，曾经的
恶业也会追上来，无法逃开，没有任何人能够逃开业果的法则。
比如佛陀已经是最殊胜者了，可他仍有恶业现前，类似被人辱骂之类的，这都是因为他的
业报；他也会生病甚至病倒便血，这还是由于业报。佛陀全都可以说得清楚：这些都是缘
于什么业报。而我们并不知道这些究竟是源于哪项业报，所以最好还是要确信：确信自己
有很多美德。如果知道自己具备很多美德，就不会害怕死亡，而会躺着观照身体的死去。
获得满分的是阿罗汉。阿罗汉要涅槃时，会非常愉悦。因为身即是苦，是苦要死了，又不
是啥珍贵之物要没了。我们要不断地训练，直到有一天不再畏惧死亡，看到死亡发生时，
心会极为愉悦。
35年前，隆波的父亲仅仅60岁出头，本来是糖尿病，接下来是肾病，最后肾衰竭而过世。
在父亲临死前，隆波站在一旁观察，心是很愉悦的，并非因为得到遗产而快乐，压根没什
么遗产可继承，但是心仍然很愉悦，因为看到了生命必然如此，它是自然的现象，心没有
丝毫动摇。包括所爱之人死了，也没有任何动摇，对吗？（问翻译）
如果心还有动摇，就要继续用功，说明训练得还不够，要继续精进。隆波今天的讲法已超
时了，接下来请大家转移到火化场。到了那里会进行火化仪式，然后大家就可以回家了。
因为这是很正常、很平常的事。
好了，在此结束。
文章出处：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_24/
YouTube影音（泰语中文字幕）：https://youtu.be/ZLaVYOs37NU
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玅境长老《和尚法语》（一〇〇）：
譬如说我们手上有胶，一碰什么都会沾；若手里没有胶也是接触了，但是没有黏上。凡夫
的心和境界接触的时候，不是爱、就是恨，也有可能是不爱不恨的中庸境界，但是不管怎
么都是有执著，都是黏了！圣人的心与一切法接触的时候——不黏，随时可以分开的。在
《瑜伽师地论》上解释，“无著”就是“舍”；住最上舍。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。
【法讯通知】
台湾隆波帕默四念处(佛陀四念处内观)脸书社团资讯：
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