以佛教经典来看:
佛陀劝勉比丘不要亲近“黄门”。
黄门据经典定义有五种：
（1）男性身体但无男性生殖器官；
（2）经某手术而失去男性特征，如太监(现为或为变性手术)；
（3）男性身体但心态上不属于男性；
（4）打扮上不是男性；
（5）拥有双性的生殖器官。
以上5种人，
佛陀劝勉比丘不要接近，这主要是当时社会上不能接受，为了要让修行人远离是非，
故不鼓励接近，避免制造纷乱。
在<四分律>中产道以外的性行为也是被禁止的,也禁止同性恋或黄门出家。
早期的佛典，提到黄门的问题。佛陀当时禁止“双性人”出家，有其典故。当时一位
具“双性器官”的人出家，他到处引诱男众比丘，也引诱牧羊人，引起当地居民议论僧团
的素质不好，佛陀知道此事后，就规定“双性人”不宜出家。从戒律的层面来说，戒律是
针对出家人的，因此出家人不可犯邪淫，凡犯邪淫，即违背戒律，需舍戒。
佛陀是应时应地设下戒律
佛教对同性恋者不慈悲？有歧视同性之嫌，但佛教是圆融的，佛教分“胜义谛”与“世俗
谛”。
⑴佛性：基本上佛性清净平等，每位众生都是平等的。佛性本清净，更无男女相，无高低
之分，无论同性恋或异性恋，只要内在的光明力量被引导，其佛性就会展露出来。
⑵修行：不管同性恋或异性恋，只要欲望强烈，在男女相上执著，就是一种伤害。从修行
角度来看，对爱的染著是种无明，是烦恼，更是一种束缚。
⑶社会意义：我们今天来到人间，都是业力所致，同性恋行为是一种业感，社会本来就形
形色色，产生不同的业感。同性恋是社会一份子，大众也是社会一分子，所以我们反对一
切的压迫与歧视。
其实所有的压迫与歧视都是贪嗔痴慢疑的显现，是一种烦恼心。所以站在社会角度来看，
佛教反对一切对人、动物、生命的压迫与歧视
异性恋与同性恋差异性其实不大 同性恋的非产道行为,在异性恋也有部分人会做
食色，性也；饮食男女，人之大欲存焉。
所以佛教主要还是在着重对于［［［欲］］］的掌握。
不管是异性恋还是同性恋，都需要学会控制自己的欲望，学习和自己的人类本性相处。
人类是少数懂得纯粹地追求性爱快乐，而不是为了传宗接代的动物；
同时，人类也是少数会发生纵欲过度的动物之一。
对于佛教来说，欲望应该放在成佛的菩提心上，
而不是放在男男女女男女的性爱情爱欢爱关系上。
对于佛教来说，在家居士应当尽力地控制行房做爱的次数，
乃至于学会降伏淫念欲望；而出家人应当断除一切包括手淫、意淫的行为与念头。
作为一个人，同样都是落在欲界当中，这是我们的烦恼，没有什么值得炫耀和赞叹的。
以佛菩萨来看都是可怜悯者，都是一种烦恼作业。
如果有人是同性恋，这是他的个人性取向，他们没有劳扰大众，
大众就应该采取包容的态度。