整理 南传、藏传几位持教善知识 针对"同性恋"议题的回答 供参考
一、宗萨钦哲仁波切:
1. 同性恋性行为只是另一种形式的执著，与异性恋的执著没有不同，
我们不应该认为，喜欢吃披萨的人比喜欢吃柠檬饭的人糟糕。
每个人都有权利选择自己的生活方式，在不侵害他人的前提下，都应该得到尊重。
2. 问：您对同性恋者有什么看法？
答：我个人对此没有看法。如果你问我佛教对同性恋的看法，那我只需要重复我以前说过
很多遍的话——佛法的主要目标是真正地了解真理，并从错觉中得到解脱。
错觉的意思是，看到幻象却以为它是真的。从这种错觉中解脱是最重要的事情。
在这一过程中，我不认为性取向会带来很大的不同。
我也不能说一个异性恋者比同性恋者有更多的机会了悟真理。
事实上，同性恋者往往要敏感很多，这也可能对他们的精神旅程有些帮助。
但是我们必须记住，和其他所有宗教一样，佛教也是通过文化的媒介来传递的，
所以一种对同性恋者有偏见的文化可能会把同性恋诠释为不道德的。
但这是人类文化的问题，和佛教没有关系。
3.
问者 ：我有一位信佛的朋友说：[同性恋的人会入地狱]，然后我就说仁波切一定不会
同意你的看法。然后对方就回答：[你不是真正了解仁波切，基本上佛教只适合那些清净
持戒的人。] 请问仁波切你对这看法如何 ？
仁波切答： 你在说同性恋吗？（像是听错的样子，然后全场都笑）
我认为在佛法上没有这样的讲法。其实文殊师利是智慧跟创造的本尊，也是美的本尊。
更有可能同志更接近于文殊师利。（大众鼓掌）
每当我去拜访那些同志朋友的家，我会记录下来他们用那种牌子的洗发水。
如果我没有记错，我曾经以妙音本尊的仪轨替一对女同性恋举行婚礼。
（2014年3月‧香港）
4.
从一个非常广的佛教观点来说，异性婚姻并不能保证能比同性婚姻来得长久，
从另一个角度来看，
如果同性婚姻对沉思、禅思之道更有贡献，那同性婚姻反而胜于异性婚姻。
基本上我们在谈的是偏见，最近我去了尼泊尔，在过关的时候有很棒的事情发生，
入境时要填一个表格，名字、护照号码等等，M是男性要打勾，F是女性要打勾，
还有一个O是其他，连台湾都还没那么进步，诸位还在为了同性婚姻受苦，
这已经是一个过气的问题了。
如果是双性人怎么办呢？他们要不一样的厕所，在台大有双性人的厕所吗？
我们在谈的是偏见，偏见就永远不是好事，是人类最糟糕的一种个性，
偏见不容易去除，因为偏见在不同文化都非常受到保护。
二、噶千仁波切
　　事实上心中本无男女之别。如果他/她们彼此相处没问题，就不要干涉，
有一个同性伴侣并没有什么错，实际它取决于你自己，是你自己的选择。
不论与谁为伴，关键是要让伴侣快乐，而令我们快乐的方法就是互相慈爱。
　　如果你有大爱，对方是男是女并不重要，只要你有慈爱心就很好。因为如果有大爱，
你的凡夫心念就会歇息，而凡夫心念歇息的时候，你就会见到心性的本质，
即真正的安乐，那是无念的真实本性。这样不论你有没有伴侣都不重要了。
每当禅修时，你都休息在大安乐之中，因为那是心的本性，是全体皆善的心性。
那种依赖于他人才能得到的快乐是有条件的，不是本来的心性。
所以其实不论你有什么样的伴侣，那是你自己的选择，简要言之，
重要的是彼此慈心相待。要知道，以爱和慈心来对待他人其实是一种功德。
三、马来西亚佛教大长老 达摩难陀尊者 (南传)
　　首先，目前人们对同性恋的态度，其主要影响来自英式基督教对圣经有关部分的看法
，再加上19世纪维多利亚时代人以狭隘头脑所加以的夸大。在亚洲，特别是印度与中国，
性事从来不被当成一种肮脏事件，只能暗中享受，或只为繁衍后代。
人们受无明的影响，把身体看成真实存在，渴望满足自己对感官娱乐的追求。
但是精神上成熟以后，无明被知识与智慧代替。因此，在把身体看成虚幻印象时，
自然而然就超越了这种执著。我们看见有些高明的人成熟起来以后放弃了性事，
就像一个孩子长大后不再玩那些玩具。
性事本身没有什么错。错误的是对它的执著与受它的奴役，
以为耽于性事可以带来最终的幸福。这是当今娱乐媒体对性事的渲染利用
带来的问题──夸大了性事带来长久幸福这种神话。
我们佛教中每天持诵的五戒中，第三戒是：“我接受这样的训诫，避免不正当的性事。”
不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，
假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。在佛教里，我们不把任何事情看成是一种
违反神圣法令的“有罪”。
佛教并不把同性恋看成是“错误”，而异性恋就“正确”。两种都是用身体进行的性
活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。
无论是两个男子，或者一对男女恋爱，都出自相同的人身侷限，
也就是没有把身体看成空无实相。佛教并不谴责同性恋，就如同佛教并不谴责任何错事。
我们出于对真相的无明而行事，因此所作只错在“缺乏技巧”。
我们没有权利去谴责他人。我们的责任是帮助他人了解到，他们这样是出于无明，
和怎样找到真正的快乐。我们没有权利去谴责那些与我们想法和做法不同的人，
特别是当自己也身为其它感官娱乐的奴隶这种情形下。
我们知道，我们一只手指指向别人，就有三只手指指向自己。
总之，同性恋与异性恋一样，起源于无明，当然没有基督教意义上的“有罪”。
所有形式的性事增加对身体的淫欲，渴望，执著。
有了智慧，我们学会怎样脱离这些执著。我们不谴责同性恋是错的，有罪的，
但是我们也不迁就它，这是因为它与别的性事一样，延缓我们从轮回中的解脱。
四、噶举直贡法王
佛经中并没有特别指出同性恋是五无间罪。实际上，世间的一切现象都是因果业缘的体现
。同性恋与异性恋都是人们在感情方面的执著，都是因缘和合的现象，并没有特殊的自性
在这个问题上我们应该去观察“情执”。“情执”是欲界众生的特点，有时也被称为
“痴”，很多时候体现为人们对“自我”的执著在他人身上的延伸。我们经常说“我执”
来自无始无明，如人们执著自己的身体，自己的财产，等等……我们也会看到有人将自己
的伴侣视为自己的财产，限制对方的成长，导致关系紧张破裂等。
所以，在同性或异性上纠结，没有任何意义，我们修行的目的是从一切执著烦恼中解
脱出来。
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南传与藏传的善知识见解都很一致 同性恋异性恋 都是执著
没有哪个比较好 哪个比较坏 无明根源一模一样
解脱、菩提心等大的目标比较重要