选译自《杂阿含经》第977经
乔正一白话译于西元2021/3/28农历二月十六日布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
有一次，佛陀暂时住在古印度的王舍城迦兰陀竹林园之中。
当时，有一个名叫尸婆的外道出家人前去参访佛陀，他与佛陀相互问候之后，便坐下
来。
他问佛陀：“瞿昙，我曾听过有某沙门或婆罗门这么说：‘万般皆是命，半点不由人
。我们今生所遭遇的一切苦受、乐受或不苦不乐受，全都因宿世前生造下的善恶业所决定
，而我们今生现世所造的诸业，又能增加过去前生的不善之因；为此，如果努力修极端苦
行来消除旧业，现世又不造新业，便能破坏通往来世的生死之桥，不再有下一生。因为业
力都已完全消除，一切的苦与败坏也都因此消失殆尽；当苦已消失殆尽，便能抵达苦边际
尽的涅槃极乐彼岸。’
瞿昙，请问您对这样的见解有何看法？”
佛陀对尸婆说：“这个沙门、婆罗门的见解实在空洞无稽，没有条理逻辑，漏洞百出
，自相矛盾，经不起检验，这种讲法当然是错的。
比如说，有的人因生病而产生苦受，此人的病有可能是因受到邪风(细菌、病毒)所引
起的病苦；
有的人剧烈咳嗽、呼吸困难，有可能是因口水太多或肺部堆积太多的痰所引起的不舒
服；
有的人身体不舒服是因长期姿势不正确所引起的；
有的人身体痛苦是因为自虐所引起的；
有的人身体痛苦是受到他人的伤害所引起的；
有的人身体不舒服是因节气(极端气候)所引起的。
而所谓的自虐，譬如你刚刚说到的极端无益苦行，例如或拔发、或拔须、或常立举手
、或蹲地、或躺卧在灰土中、或躺卧在荆棘之上、或卧躺在杵上、或躺卧在板上、或以牛
屎涂地而躺卧其上、或躺卧在水中、或一日三次洗浴、或以一只脚站立等等千奇百怪、五
花八门的苦行，以上种种，就叫做自虐。
所谓受他人伤害，有可能是被他人以手、石头、刀、杖等等武器所伤。
如果是极端气候所害，比如冬季遇到严寒，夏季遇到酷热，以上就叫做节气所害。
尸婆，以上因世间因缘所产生的苦受都是客观真实的，并不是假的，比如因邪风(病
毒)所害，……乃至节气(极端气候)所害，这些都是众生可以亲身如实体验觉知到的东西
，你自己应该也都曾实际经历过。准此，那个沙门、婆罗门所说：‘万般皆是命，半点不
由人。我们今生所遭遇的一切苦受、乐受或不苦不乐受，全都因宿世前生造下的善恶业所
决定。’，便站不住脚，也不周延。这些人罔顾世间与今生现世客观存在的因缘，全凭自
己主观的臆测遽而妄下结论。
尸婆，以上都是导致身体产生苦受的几种世间(今生现世)客观真实存在的因缘，另外
，还有五种令心理精神产生忧苦与烦恼的因缘，这五种因缘也并非前生宿命所决定，这五
种因缘就是五盖，分别是因贪欲心结、缘贪欲心结所生的心理忧苦与烦恼；因瞋恚、睡眠
、掉悔、疑等心结，缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心结所生的心理忧苦与烦恼，以上就是五
因、五缘所生心理的忧苦与烦恼。
尸婆，也有五因、五缘可令心不生忧苦与烦恼，比如有人因贪欲心结、缘贪欲心结生
而产生心理上的忧苦与烦恼，若能舍离贪欲心结，便能不起心理上的忧苦与烦恼；其他如
因瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心结，缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心结而产心理上的忧苦与烦
恼，只要舍离这些瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心结，便能不起心理上的忧苦与烦恼。以上，
就是五因、五缘不起心理上的忧苦与烦恼，这些都是今生现世当下便可舍离炽然(焦虑烦
恼)，不待时节(不用等特定的时间或季节)，通达现见(当下便可亲身验证)，缘自觉知(自
己可以清楚觉知)。
尸婆，该如何现法离炽然、不待时节、通达现见、缘自觉知呢?当然要循正确的方法
，那就是八正道，分别是：正见、……乃至正定。”
当佛陀说完此法之时，这名外道出家人尸婆已远尘、离垢，得法眼净，已证初果。
尸婆因见法、得法、知法、入法、离诸狐疑、不由于他入正法律、得无所畏，他从座
位起身，整理衣服，走向佛前恭敬合掌对佛说：“世尊，请问我可不可以于正法律的僧团
中出家并受具足戒，成为一名比丘呢？”
佛陀对尸婆说：“你现在就可以出家了。”
尸婆出家之后，努力依法修行，没多久便心善解脱，证得阿罗汉果。
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