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这篇文章有几个重点可以多注意
印光法师直到生西之前，都还在反对会集本出现
(没想到一离开后不到几年，西方净土宗就有人赞叹发扬会集本，印光法师要是知道，不
知做何感想)
宗舜法师：“会集本”的问题（完整）
内容提要
对净土经典“会集本”问题的关注，已成为近年净土宗研究的一个焦点。作为中国净土宗
十三祖的印光大师，对“会集本”一直立场鲜明，只到生西前数月，他还谈到了这一问题
。
本文从分析印光大师对“会集本”的三段开示入手，通过对王日休（龙舒）和魏源（承贯
）两种《无量寿经》“会集本”的会集理由、会集质量等的解析，从以下三个方面进行了
总结说明：
一，印光大师具有普适性的五点反对会集本的理由，即：
（一）古代译经极为慎重，
（二）会集佛经极难无误，
（三）会集导致妄改佛经，
（四）古德不流通会集本，
（五）会集本授辟佛者柄；
二，会集佛经源自慧业文人的增上慢；
三，个人的修行境界不能代表具足正见。
板上也有人拿修行境界来说某某法师背书
这也是有问题
罗汉的境界，菩萨的境界，佛的境界
可以相提并论????
更何况[大乘无量寿庄严清净平等觉经]还是居士窜改佛经集合而成
要拿来宣扬，对佛教的伤害将会是永久无法恢复
因为以后的学者都可以说佛经是修改的，某某宗派就创造大乘无量寿庄严清净平等觉经
末法时代就是这样产生
宣扬赞叹此本经书，说与佛经无异，造就怎样罪报???
这是需要谨慎思考
原文第三大段
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（三）个人的修行境界不能代表具足正见
不能否认，王龙舒也好，魏源也好，个人在佛法上是有修持的。魏源的修行达到什么境界
，由于阙少文献资料，难知其详。而王龙舒的修行证量，则是大家公认的。前面引王龙舒
之传记有云：“一夕厉声念佛，久之，忽曰：‘佛来接我也。’屹然立化。”在往生的居
士中，能如王龙舒一样站立往生的实在不多。甚至距王龙舒往生近140年后，有人刊刻《
龙舒净土文》，刻到第四卷时还感得舍利二颗。（76）是不是说能站立往生就表示他的见
地无差、正见具足了呢？当然不是，王龙舒会集本的问题明明白白地摆在那里。是不是说
会集出的本子有问题，会集者就一定不能往生西方了呢？当然也不是，与王龙舒同时代人
的记载也明明白白摆在那里。对这一矛盾，明代就有人提出。莲池大师在《竹窗三笔》“
龙舒往生”条中对此回答说：
“或问：居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑《大阿弥陀经》不免抄前著后，
抄后著前，此一失也。又宋景濂谓居士于《金刚经》不用昭明三十二分，无论矣，亦不依
天亲、无著所定，而另为品第，此二失也。似于《观经》‘读诵大乘’往生正因未协，而
立化者何？答：此虽有过，然其平日念佛求生至真至笃，自利利他，功德非细，小疵不足
掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。”（77
）
莲池大师的解释，可谓切中要害。《观经》所明，五逆十恶尚且可以悔过得生，何况平时
能专修净业的人。所以，“证得念佛三昧”也好，烧得出舍利也好，烧不坏念珠也好，都
只能证明其修行有证境有感应，而不能证明其见地完全正确、会集本一丝无误。修行与见
地的关系，本来如鸟两翼、如车二轮，缺一不可。见地是对修行的指导，修行是对见地的
实践，彼此是不能相互取代的。对此，台湾的法藏法师在《无量寿经会集本质疑》“十八
、舍利非证疑”中也指出：
“有人说会集本的作者临终后烧出舍利，证明他道德修持好，从而肯定会集佛经这件事没
有做错。其实，一个人稍有修行，就以为他所说、所做的一切都对，这正是泛修行论！如
此将造成依人不依法的过失。这泛修行论的迷信，将导致坏乱佛法，贻误众生，罪过真是
大极了。弥陀法门是特异、一乘、圆顿、究竟、了义的捷径法门，居士肯修行，蒙佛接引
，烧出舍利是很平常的事，常看《净土圣贤录》、《法华经持验记》等，就明了深信了。
但这并不意味会集本就是上契诸佛之理，下契众生之机。”
而所谓泛修行论的实质，就是以修行取代正见。不仅证境感应不能说明完全具足了正见，
就是虔诚的态度也说明不了这一问题。王龙舒会集《大阿弥陀经》同样也花了三年时间，
据其自称，会集时“必祷于观音菩萨求冥助，以开悟识性，使无舛误。始末三年而后毕。
”态度不可谓不认真、不精诚，可仍然不免有讹误。其实，只要还承认自己是因地上的有
情而不是果位上的佛陀，就应该坦然承认自己是会犯错误的。子贡曾说过：“君子之过也
，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（78）君子与小人的区别，即在
于君子不文过、不二过。这不仅是君子之所以成为君子的地方，也是改过之后人们更加景
仰的原因。故而佛教戒律鼓励“发露”、反对“覆藏”。肯发露、忏悔、改正的错误，如
莲池大师所说，“小疵不足掩其大善”。又因为承认了自己不圆满，还有“小疵”，更可
以令学人在学修会集本时，知道取舍。如果一味文过饰非，因“小疵”而误人坏法，那么
，“小疵”就变成“大恶”了。