无量寿经，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋元而后，仅
存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为
一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅，莲池大师谓其抄前著后，未顺译法;彭
二林居士斥其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年，识解未超，诚有舛
误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定本，今已散佚，未可知也
。至龙舒之净土文，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣!二林因不慊王会，又取
康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中，二林节删仅
限康本一译之内，为例不侔，云何补救?魏默深居士，复取五种原译，融会为一，文字简
洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印
行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文，无征不信
，儒籍尚然。原译所无，征与何有?是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普遍流
通。吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重
校此经，阅时三载，稿经屡易。悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王彭魏三家节会之疏失
，实可称集汉唐宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿多称为文约义显，词畅理圆。习净土者
，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲
付印，以致序文与会译引证记均未付入，而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文
等一并另刊，此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中
央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢
美之词也。
中华民国二十五年小雪候弟子黄超子敬序
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各位别忽略了当时正值抗战期间，逃难都来不及了，怎么可能鱼雁往返？
对日局部抗战是１９３１年到１９３７年，１９３７年７月７日全面对日抗战，
这篇初审是１９３６年（民国２５年），
都还没正式流通，当时没有网络，一切只能靠电报书信而已，
写这篇序的时候，东北已经跟日军战了六年了，你会留在家乡还是赶紧逃难？
书信电报那类的属于政府的资源，
你觉得当时的出家人有可能动用到政府资源吗？更何况隔年就全面对日宣战了，
印光大师怎么可能会知道有这本书问世？
等到抗战结束，这本书正式问世，印光大师已经在１９４０年圆寂了，
这些时间点，麻烦各位上网google一下扮演柯南XD
而且这序有说‘莲师因校勘未审，不允流通’，在民国２５年写这篇序的时候，
作者夏莲居老居士是不允许流通的，还没正式流通，怎么可能托人口信要印光大师背书？
而且抗战期间光逃难就来不及了，很多家庭妻离子散家破人亡，
根本就乱成一团，净空法师也是在多年之后到香港讲经才遇到他的生母的，
抗战根本就各自逃难去了，怎么可能还托人口信呢？问问身边的外省人就知道了！
再退一万步来说好了，印光大师当年可是印赠“了凡四训”与“太上感应篇”来流通，
前者以儒家观点来传播佛教，后者以道教观点来弘扬佛法，
这两本善书都没有入乾隆大藏经喔！而且是外道思想，糟了！难道印光大师出错了吗？
这本会集本只是将五本东剪剪西剪剪，而且还都是佛经喔！
人家印光大师还流通外道捏！剪辑佛经就叫做伪经，流通外道不算，这逻辑很奇怪捏 = =a
那这样佛陀就不用说‘三法印’、‘四依止’了.....