我们要了解，为什么诸佛如来要不断地示现到这个世间，八相成道救度我们？就是出于这
两句话，是由佛有“同体大悲，无缘大慈” 。他不得不来，一定要来。也唯有把这两句
话把握住了，我们才了解什么叫宗教精神。在世间一般的价值观当中，认为没有无缘无故
的爱，他对我好一定会有目的。但是佛法的精神告诉我们，就是有无条件的爱，就是有超
越交换条件的慈悲、奉献。为什么呢？同体，只有从同体的角度，我们才了解宗教的精神
就是无条件的仁爱，不讲交换的慈悲，完全自我牺牲的奉献，这就是菩萨道精神。诸佛在
常寂光的状态当中，以他同体无缘的大慈悲心，就念念地，每个念头都在忆念我这个苦恼
的众生。我们众生都心有分别，为什么很难理解佛的大慈悲心，总认为“你成佛了，你成
佛跟我有什么关系啊？我受苦，你还会想到我？” 哎，佛就能想到我们啊！他念念都在
忆念于我，念念都在观察我们的时节。什么时候时机成熟了，不失时机地来摄受教化于我
。就在当下，西方极乐世界阿弥陀佛，观音、势至，就在那里观察十方世界众生。讨论哪
个世间众生机缘成熟了，怎么去救度，马上观音、势至就会以种种身份过来，二六时中都
在关照着我们。而且佛菩萨都有六种神通：天眼通，天耳通，他心通……这些都能把我们
看得一清二楚。所以我们要想到：哦，原来真的有一种超越于父母恩德的，佛菩萨的恩德
，是这样的关照着我们。佛对我们的关照，后面还会讲到。如母忆子，佛看一切众生就像
一子，像罗睺罗一样，就好像释迦佛对待罗睺罗一样的，所以我们要知道佛有这样的一个
特点。
那么我们凡夫众生呢？在这种跟佛同体，同样尊严的的心性当中，由于自己造作种种的恶
业，背性，愚痴，所以必然会遭受种种的苦难。遭受种种的苦难，他也想办法解决。他靠
自己的力量解决，有时候是怨怨相报、雪上加霜、怨天尤人，他不知道解决苦难的方法。
有一个非常有效的方法，就是向佛祈祷。但是我们愚痴啊，就不知道仰求佛来帮助，不知
道回光忆念佛。因为佛念念在忆念我们，我们只要忆念佛，马上就会感应道交。佛的力量
很大，佛又有大慈悲心，他一定是给我们及时的救度。但我们不知道，这还是信心问题，
没有信心。由于不知道这桩事情，所以只是凭著自己凡夫狭小的心量，追逐五欲六尘的境
缘，生起自己贪欲的心、瞋恨的心。贪到了就高兴，贪不到就瞋恨。循着自己的那种情执
的见解：贪、瞋、痴，慢、疑、我执、我见，就造作无量无边的罪业。这个“逐境生心，
循情造业”，就是我们在同体心性当中的可悲现状。
由此导致“旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。”怎么造业呢？五逆他都敢造，
杀父、杀母、杀圣人、破和合僧、出佛身血，这是五逆。为什么称为五逆呢？父母对我们
有生育之恩，恩德很大，理当要报恩。你现在不仅不报恩，而且还杀害父母，犯这个大逆
罪直接要下阿鼻地狱。佛、法、僧三宝都对我们有出世间的恩德，我们也要报这个大恩。
你不仅不报，还杀害圣人，这些都是五逆重罪，最重的罪业，我们都敢去造啊。十恶，十
恶就是身三、口四、意三。身业：杀生，现在除了杀人之外，还有平时贪口腹之乐，杀了
很多飞禽走兽，甚至吃都要吃活的，杀生。偷盗，看到好东西占为己有，穷得没有办法就
想到抢银行，偷盗。邪婬，这种淫欲的心极重，沾花惹草，这些都是以人高贵的身体来作
畜生的行为，这种邪婬现在风险也很大。原来我们《净土》杂志登了一个大学生的一封忏
悔信， 他刚刚才参加工作，从农村考上来的。家里好不容易培养一个大学生，他在一家
外企公司工作，有一天跟同事吃饭喝醉了酒，就上了一个什么理发厅，就邪婬了一次，仅
仅就是一次，就染上了爱滋病，这时候就悔之晚矣！
这叫身三。口四，就是口业的四种恶：妄语，说假话，见言不见，不见言见，见闻觉知都
与事实不相称。甚至在修行的时候说大妄语，没有得三昧，没有得神通，没有证果，他说
自己得三昧，得神通了，这是妄语。绮语，说那些浮华的语言，导人欲望的语言。两舌，
挑拨离间，东家说西家怎么样，西家说东家，斗构两头。恶口，就是骂人，骂得非常难听
，如刀割心。这是口四。意业的三种恶：第一悭贪，悭就是悭吝，属于自己的东西不愿布
施给他人，小气。贪，不属于自己的东西，要把它占为己有。瞋就是瞋恨，碰到不如意的
违缘，他就生起瞋怒之心，存积心里，形成很大的怨结，时刻想着怎么报复，这就是毒，
毒气。愚痴，最大的愚痴就是拨无因果，不相信因果，不相信轮回。这是十恶。这种五逆
十恶你去造了，十恶里面分三品，上品的十恶下地狱；中品的十恶堕饿鬼；下品的十恶堕
畜生，所以三恶道也根据你犯十恶的程度来决定。
所以五逆十恶就是种种的重业，我们在“背觉合尘”的时候都造过啊！确实一个人，他在
违背了自己的法性的时候，就像一个小孩在黑夜里行走一样，一点方向感都没有，走到悬
崖峭壁掉下去他也不知道，我们就是这种迷惑颠倒的众生。由于造作五逆十恶的重罪，那
当然导致的就是三途八难、种种大苦，这样的果就要现前。三途就是三恶道，刀途、火途
、血途。八难，这个八难也是佛教的一个基本的常识，就是障碍我们见佛、闻法、修行的
八种障难。这八种障难，首先三种就是三恶道：地狱，恶鬼，畜生。它们遭受种种的剧苦
，受苦都来不及，没有闲暇，没有机会见佛、闻法、修行，这是三难。第四难是长寿天难
，他修定修到非非想天，他的神识枯定在那个地方，也不能见佛、闻法、修行、修佛法，
长寿天。第五难是边地，没有佛法的地方，没有三宝的地方，边地包括四大部洲的北俱卢
洲，也属于边地。所以韦驮菩萨护法是三洲感应，不去北俱卢洲，太享福了，没有修佛法
的发心。
第六难是盲、聋、喑、哑。就是残疾人，瞎子、聋子、哑巴，他们没有办法见佛闻法。第
七难是世智聪辩。世间人的分别心太重，所谓的逻辑思惟非常发达，看到什么都要分析个
一二三，动不动就找证据，而且巧舌如簧，非常狡辩。这些世智聪辩，也没有办法来闻道
修行。自从我们现在这种知识体系开始，科技发达之后，这种世智辩聪的人是越来越多。
就好像现在的教育往往出现一个现象：越受现在的教育受得越多，越难相信佛法。这就是
他的世智聪辩的障碍，分别心太重，机心太重。第八难是生在佛前、佛后。没有生在佛世
，或者佛还没有出现之前，他就生在佛前；我们属于生在佛后，生在佛后还是在末法时候
，还能遇到佛的遗法、遗教，等到末法一万年之后，那些众生就不能闻到一点佛法了，所
以这叫八难。
我们遇到这样的八难，都是我们的五逆十恶的因导致的。所以种种的大苦我们都受过啊！
每当谈到这些我们要生起大惭愧心。这里不是别人强加给我们的，都是自因自果、自作自
受，所以生大惭愧心。而且在思惟这种因果的循环时，我们才会生起大恐怖心，“思之可
怖”啊！在这种情况下，如果今生侥幸得人身，侥幸闻净土一法，还不发大心来念佛求生
净土，解决轮回之苦，那就还在 “依旧” ，还依著原来那样的五逆十恶、三途八难，那
样的“埋头造种种业” 。埋头是什么？就是没有智慧，就像鸵鸟的头埋在沙地里一样。
埋头造种种业，这样就必然像以前一样再从头受种种三途八难的苦。所以这就更让我们惭
愧了，更让我们感到恐惧了。原来不明白还情有可原。现在闻到佛法，还不赶快跳出来，
还像原来一样，那就更不应该了。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
补心得
曾经听净界法师讲经时提过 如果有刚出家的学者在读佛学院
把学佛心得写成短颂 诗句 拿给他看 会被他丢掉XD
他说初学者自己写什么 要读祖师大德的句子
多读到背 让法语 经典的句子 引导心绪的方向