好，那么请看下面：【然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，
六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现，乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命
终，四大分张，此何时也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，
当此时，对此境，而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。】
好，请看这一段。刚才讲深信切愿之相，以及深信切愿成熟之后，令我们决定往生的道理
是法尔自然的。然而这种信愿的成就，要在我们平时训练，操之有素，这样就不会在临命
终时至于入到其他的歧路去。临命终时方方面面的力量都在牵扯我们，《地藏经》讲冤家
债主都会现前，不让你走，含笑诈亲，装作是你的六亲眷属,含着笑很亲热的让你到他那
边去。到他那边去做什么？债务关系要了啊！所以你平时不能操之有素，各种境界现前的
时候，你就会身不由主地被牵到其它的道路上去了，而往生净土就泡汤了。
那么在临命终时的把握是要靠自己深信切愿在这时发挥作用了，这里举出几位古德，就是
我们古代的净业修行人在临命终时，所现出的境界。是六欲天，从天王天，忉利天、夜摩
天乃至他化自在天，这些天童次第来接引他到天堂去，他们都不去，唯专心等待阿弥陀佛
来，阿弥陀佛现前，他才说“佛来了” ，跟着去。这里我们举出几则《净土圣贤录》里
面的记载，像唐代的慧光法师，他是专研《华严经》的，对《华严十地经》、《十地品》
都有注疏。
他在临命终时，这些天童就来接，他一看到天童就说：“我不到你那去呀，我是念佛要到
阿弥陀佛那去的呀！”就不跟他走。所以他就专心来念佛，这一念佛马上西方的境界，香
华现在空中，佛来了，他跟着去了，这是唐代的慧光法师。唐代的道昂法师也是这样的，
念佛的信心、念佛往生净土的信心很恳切，然而他临命终时，兜率天人来接他，他没有受
动摇，说“我是要往生西方极乐世界的” ，他那时候还正在讲菩萨戒，在法座上讲菩萨
戒，给大家授菩萨戒。他在临命终时授菩萨戒，开示里充满著悲心，种种天堂的境界现前
不受动摇，一心期待阿弥陀佛。这时候阿弥陀佛的化身现在前面，幢幡、音乐、异香，他
一见到说，“佛来了” ，手上拿着的香炉掉在地上，他就走了，这是唐代的道昂法师。
还有唐代的寿洪法师，他也是在兜率天人来的时候不受动摇，念佛往生的。所以一定要等
阿弥陀佛来才合掌而逝，其他的来都不动摇，这是成就往生净土的榜样。
但也有些出家在家在这个过程当中，由于信愿问题，看到天堂境界现前也会跟着走的。有
一个人，他临命终时夜摩天人来了。夜摩天人来，他给大家说：“我要到夜摩天去做天王
了。”他就走了。还有一个法师就更那个，他是修华严法界观的。华严法界观，他临命终
时就让大家念，南无大方广佛华严经，南无大方广佛华严经……希望华藏世界境界现前。
随着念、念、念，念了很久，他旁边助念的就问：“你见没有见到卢舍那佛？见没有见到
华藏世界呀？”他说他都没有消息。大家又南无大方广佛华严经、南无大方广佛……又有
人问，“见到什么了？”“娘来了” ，他跟他娘走了。这个事情警醒了当时助念的人，
“哎呀，不行。念那个不行啊！还得赶紧念阿弥陀佛啊！
念《大方广佛华严经》怎么把娘念来了？”所以我们一定要明白为什么念六字洪名？阿弥
陀佛有临终接引愿啊！这是非常重要的。第十九愿勤修我皆接引愿：只要他方世界的众生
闻信我的名号，种植诸多的功德，愿意到我这儿来，我临命终时就会带着菩萨圣众去接引
，如果这一愿不能成就，我就不成佛。所以我们深信切愿持名为能感之机，阿弥陀佛第十
九愿为所应之法，这两者整合起来，我们临命终时就非常非常保险了。因为念佛，名号里
面就有着阿弥陀佛十九愿的功德。我们念这句佛号，召唤阿弥陀佛十九愿已经成就的愿力
成就，就法尔自然地现出西方三圣拿着莲华前来接引的情景。这个情景就是我们往生净土
的中阴之相，我们的神识呢？一般是观音和大势至菩萨，搬著那个莲台过来，我们神识就
在那个莲华上。莲华一闭合，弹指间，一念间，一顷间就到了西方极乐世界七宝池，莲华
化生。这是净土宗非常不可思议的情景，但是它确实是真实存在的。
为什么阿弥陀佛要发这一愿？他就是看到我们凡夫众生在这个生死关头念头很多、业力众
多，各种东西现前。我们的阿赖耶识、神识被业力、心力弄得就像十二级、十六级台风里
面的一只小舟，没办法把握啊！这时候的众生是最需要帮忙的时候。阿弥陀佛看到众生在
这个时候最需要帮忙，也必须帮忙，他也有能力帮忙，就建立这一愿临命终时来接引，这
个接引对我们是太重要了。你想，我们一个人要到远方去，那地方从来没有去过，尽管有
人告诉清楚了东南西北，经纬方向，你告诉清楚了，要我走过去可能也觉得很困难。比如
让我们步行到北京去，你从来没有去过北京，这时你心里很害怕，“我到北京去，到时候
一走，走，没有走对方向怎么办呢？或者就在本地兜圈子，兜了很久兜不过去怎么办呢？
甚至本来向北方走，结果走向东边去了又怎么办呢？”完全是有这种可能性的。
所以他内心没有信心，他内心有很多不安和慌惧，我怎么走得过去？如果再加上自己身体
不好，如果又加上自己正好是残疾人，是个瘸子，两腿都没有，那就更没办法。所以这时
候我们是不是很希望你北京的朋友、亲戚能够接我就好了，派一个人来接我去。这个人是
很熟悉的，坐什么交通工具、怎么走，他驾车娴熟，我跟着他走就好了，就满天的云都散
了，如果要让我自己一个人去可能很麻烦。所以我们每个众生对在临命终时，要去什么地
方，都有一种潜在的渴望、要求。那么这就是所谓宗教的诉求。阿弥陀佛来满我们愿了：
临终接引。他老人家带着观音、势至和清净大海众菩萨都来接引。就好像我们一出门，这
个北京的朋友就已经开了一辆车停在门口了，你坐上车就去了。如果他更富贵一点，有一
架直升飞机就更好，坐上飞机就去了。那么怎么样我们才能坐得上？还就是深信切愿重心
修净业，我们就坐上了这个交通工具，就登上了这个莲台。
临命终时出现的境界，它在佛教的义理和心性上是很不可理解的，但是确实很符合大乘圆
顿的佛教精神。有人就常常问了“是不是临命终时阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界跑过来呀
？那我念佛他也来接引，他念佛阿弥陀佛也来接引，不仅这个世界，还有他方世界，都来
接引，阿弥陀佛忙得过来吗？不要忙死了吗？他忙得很累了到哪里去加油啊，补充能量啊
？”实际上这里面是什么情况呢，实际上就是因缘和合产生的不可思议的情况。阿弥陀佛
已经成就的“临终勤修我皆接引愿”，他已经成就了。成就了就好像一个信息，弥漫在虚
空法界，也弥漫在我们众生的念头里面，这是他提供的一个缘，增上缘。而我们众生愿往
生的心是因，这个因和缘正好感通了，就自然而然现出了临终接引的景象了。
不是当下阿弥陀佛赶紧跑过来，这在佛门有个比较——水清月现,水一清，天上那轮月亮
永恒在那里，自然现前。现前不是月亮下来了，月亮没有下来，水也没有上去，但是水中
有月。那么这个愿，阿弥陀佛现前，也跟我们能念的心所变现是有关系的。为什么上辈往
生见到的是很殊胜的，阿弥陀佛带观音、势至过来、带菩萨圣众过来？这是你有大乘菩萨
的心，你看到的是菩萨圣众。如果你是中辈往生，你是小乘的心，你看到的是带着比丘过
来，阿弥陀佛也现比丘相过来。甚至下辈往生业障很重的，他都看不到佛过来，只是看到
莲华。他有的能看到报身，有的能看到化身，有的只看到菩萨，有的只看到比丘，有的什
么都看不到，只有莲华。所有这些都因我们的深信切愿程度、持名功夫深浅，而显现临终
接引的情况，各有不同，也表明三辈九品乃至无量辈品往生的差异是有所不同的。
所以临命终时，在这种地、水、火、风都在分张的时候，这是一个人生命当中最痛苦的时
候，也是最关键的时刻。你在这千钧一发的时候，六欲天的天童次第都来接引你到天堂去
，这是什么境界？一般的人对天堂都是挺向往的，那里也是莲华化生，也有美妙的音乐，
天女如云。很多别说凡夫，就是小菩萨到那去都会被那天上的五欲所迷惑，所缠绕。《西
域记》里面讲到无著菩萨，还有世亲菩萨，还有师子觉，是三兄弟。开始他们都修兜率内
院，往生兜率内院，有一个约定说：我们三个人谁到了兜率内院弥勒菩萨那里，回来报个
信。回来报个信。结果呢，师子觉菩萨先往生了，先走了。这一走呢，听不到报信，没有
消息。没有消息呢，其次就是世亲菩萨，世亲菩萨在往生的时候，无著，他的长兄就特意
对他说：“你这次去一定无论如何要报个信。” 世亲菩萨就去了。到那里过了三年，世
亲菩萨来了，无著菩萨说：“你怎么来得这么迟啊？”
世亲菩萨说：“我已经很快了，我到那去了之后就是向弥勒菩萨顶了一个礼，听了很短一
点时间的经，马上想到这个约定，就回来报信了。由于天上的时间观念跟人间不一样，所
以我是很快，但这里一下就过了三年了。” 无著菩萨问：“师子觉在什么地方啊？”“
噢，” 他说：“师子觉去了兜率院，在外院就被那些五欲给迷住了，就没有进去。”你
说说六欲天这种微妙的五欲对我们众生是多么的吸引啊！那在临命终时当天堂美妙的境界
现前，如果不是平时对西方净土深信切愿到十分坚固的程度，那都经不起考验啊！一看，
“哎呀，那个地方也很好啊！我就跟着去好啦。”就会这样。所以在四大分张，神识脱离
身体的关键时刻，在六欲天微妙的五欲境界、各种天女现前的境界出现的时候，你容易被
它牵引。所以这时候有没有信愿，信愿到什么程度，就在这里起关键作用了。所以刚才讲
到的唐代的道昂法师、慧光法师、寿洪法师，他们确实在修道人里面、在修净业者里面，
是我们的榜样啊！
一个净业行人对修出离道，对三界六道以及往生净土的情况要有一个广大的知见。就像古
德说的：出家乃大丈夫气概，非帝王将相所能为。出家不仅仅是出两扇门之家，剃个头就
叫出家，更重要的是出烦恼之家、出三界之家。在出三界之家的知见上一定体现大丈夫气
概，对三界的五欲六尘不感兴趣。所以祖师大德也开显我们：假饶修到非非想，不若西方
归去来。我们在这世间修四禅八定，也就是修到非想非非想天，八万大劫在那里享受天福
。但是他那种禅定，这个我，行识，第六识和动之不动，如石压草，如冰冻鱼。这个禅定
过后还要轮转，还要堕落，甚至有可能堕三恶道。所以修到非想非非想，也不如往生西方
极乐世界见佛悟证无生法忍，再回到这个世间普度一切众生。即使下品下生，在莲华里面
十二大劫不能出来，不能见佛，不能闻法，不能见菩萨比丘僧，这样的情况也胜过天宫六
欲天。哪怕是往生到边地疑城，也比生天来得好。因为轮回太苦了。我十二大劫出来，还
能够快速成佛；我在边地疑城，也很快能够忏悔怀疑的罪根，也能够出来见阿弥陀佛，闻
大乘的佛法，分身无量到他方世界听闻佛说法、授记、得百千陀罗尼，快速成就佛果。
这一点，彻悟大师在这段里面，把我们在生死关头的两种力量及原理，给我们讲了出来。
然后告诉我们要用深重的心来修净业，深重的心就是深信切愿之心，来执持这个万德洪名
。要具有深信之相和切愿之相，这深信切愿之相里面是智慧的表达。没有甚深的般若智慧
，你就很难对这苦乐、顺逆境界能忍，忍不住啊！所以我们说一个菩萨修般若波罗密，他
要修忍，修忍是法忍、生忍，忍得住，这个忍得住就是般若智慧的力量所致，也是般若智
慧的表现。然后把深信切愿持名一定要练熟，就是熏习。念佛的过程就是熏习我们阿赖耶
识净业的种子，熏习到力量非常强，它必然现前就会牵引我们的神识到西方极乐世界去。
在这样的深信切愿的熏习过程当中，又能够感通弥陀的临终接引愿现前，那么往生就有百
分之百的把握，就是万修万人去。那么在深信切愿过程当中，能不被世间的顺逆境缘所转
移，也在临命终时能不受天堂的享乐所转移。所以对此平时就要训练有素，使我们的信愿
坚固如金刚，要像古德那样，以道昂法师他们作榜样，这样才能够决断生死，蒙佛愿力，
带业往生，截断轮回六道的恶趣，圆成我们自性无量光寿的性德。好。今天就讲到这里。
南无阿弥陀佛。