好，请看下面：【如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕
坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴
思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而
急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号。持一
声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间
。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，
释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。】
好，前面讲到从信佛语，由佛起信和由相信自己的心发起信后，这样的信就信得非常的有
基础，不是那种迷惑颠倒的信。那么这样信了之后，这个愿，“愿乐至切”，我们发愿往
生是好乐，是发自内心的，不是别人强迫的，不是别人无奈的，也不是说自己修行，“哎
呀，我修念佛法门，我什么都不行，没有办法啦。我就念念佛吧”，也不是这样的。它是
一切行门当中最殊胜的，所以你能念佛，你应该有很高的自信，“哎呀，我终于能念佛了
，太好了！”是这样的。不是说，“哎呀，我没有水平，没有办法呀，无可奈何呀！不是
这样的。所以这种好乐之心要出得来，这种好乐里面就包括法喜，这个修行就很快乐。如
果我们的修行，无论在家出家，修得很苦恼、很紧张、很无奈、很不好意思。别人问你信
佛、学佛，还不敢说，说了怕人家嘲笑。拿个念珠也赶快偷偷摸摸，他这个好乐出不来。
我们一定要往生的好乐要非常恳切，这种恳切的愿乐是来自我们的信心，由信起愿嘛！那
么这个愿乐，我们就会自然产生一种两土的比较，苦乐的比较。那我们这种愿乐就更为强
烈，如决江河，沛然莫御。我们透过看净土经典，以西方极乐世界无尽的庄严和快乐作为
参照系，再来回观娑婆世界种种的苦难，我们的厌离之心就会生起来。那么彼土之乐很多
，简单说几点：比如我们现在生存压力很大，大家一天到晚都会为找钱去忙碌，衣食住行
成了我们一生奋斗的内容，耗尽了我们多少生命的时光。都没有时间、精力来关心自己应
该关心的这种生命的终极关怀。那么西方极乐世界，你看它的资生用具，念头一动，就现
前了。我们建点房子很辛苦，那里念头一动，七宝宫殿就现前了。我们弄点衣服很辛劳，
那里念头一动，种种七宝合成的衣服就披在身上了。
所以没有生存压力。那么在这个世间，我们受很多欲望的煎熬，男女的情爱，那边都离开
了这种东西，也没有女人，都是大丈夫身。我们在这世间感到我长相很丑陋，不好看，甚
至都不愿照镜子，半恐怖分子，那到西方极乐世界都是佛一样的身相，紫磨真金色。这个
世间最苦恼的是冤家对头碰面，到了那个地方，都是诸上善人见面，见面都生欢喜心，相
互赞叹，没有冤家对头。这个世间有种种生态问题、环境问题、战争问题等等，西方极乐
世界完全没有。你看西方极乐世界那种乐，包括我们所害怕的地球什么时候会毁灭啊，无
常啊，西方极乐世界无衰无变。你用这些来对比一下娑婆世界，才会知道这个地方太苦了
！不比较没有鉴别啊，否则我们还觉得这个地方不错呢。再一看身体，常常生病，跟医院
打交道，跟药罐打交道，到西方极乐世界永远不生病。这个世间福报再大，你迟早要死，
活过八十、一百岁也得死，到西方极乐世界，无量寿啊。
原来才发现我们的生存状态、身心结构，五浊啊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，
是多么的可怕。西方极乐世界都没有，它是五清，转五浊成五清啊。这样的一比厌离才会
生起。于是才会观照到我们这个世间原来就像茅坑，臭不可闻哪；就像牢狱，不得自在啊
，囚犯哪。我们还愿意蹲在牢狱里坐牢吗？被狱卒天天看管着，吃也吃不饱，什么都不得
自由，三界就是牢狱啊。我们不得自由，被种种的东西锁住啊。我们不能说自己应该说的
话，很难做自己想做的事，牢狱啊。所以这种厌离火宅、牢狱、茅坑的这种观念一定要升
华出来。我们处在娑婆世界遭受种种的剧苦，再用这个苦来遥观西方极乐世界的乐，我们
对西方极乐世界这种“无有众苦，但受诸乐”的状态，就有欣慕之心了。这种欣慕之心和
厌离之心正好是一体两面、互为增上。有欣慕之心，我们才会厌离这个世间；有厌离，才
会激扬欣乐。那对于西方极乐世界我们要亲切地观照到，它就是我的故乡啊！在这个世间
，我们是匆匆的过客，是一个异国他乡的地方，这个世间是一个大火坑，而那边是七宝的
清凉池。所以我们到那里去是回归故乡，就奔向宝所啊！
所以我们念佛求往生的心态是什么？就好像干渴的时候喝饮料、泉水；就好像饥饿的时候
希望得到饮食、食物；在我们病得叫爹叫娘的时候，希望有良药、良医来治疗；像婴儿不
会走路，在地上爬都爬不动的时候，他不能离开慈母，离开慈母，他就要饿死、摔死，就
像婴儿思念慈母啊。然而这个娑婆世界，冤家对头处处碰面，他要持刀相扑，你赶紧要逃
，要逃到一个有大国王能保护你的地方，冤家对头一看就不敢杀你的地方，赶紧逃过去啊
。又好像在生死苦海中，灭顶之灾求救命的时候，那样的恳切。如果念佛有这样的心态、
这样的恳切，那么这个世间的五欲六尘还能够吸引我们的心吗？我们还会对它感兴趣，甚
至对它猛利地执著吗？都没有了啊。我和我所都淡化了，离开了我和我所，我们的般若智
慧就现前了，不住一切法，住在般若上了。
就由于贪恋、执著，我们的般若智慧就不能现前。所以就以这样的深信切愿之心再来念这
句名号，它的份量、它的功德就不可思议了。你只要念一声就是一粒九品往生的莲华种子
，你念一句就是一个往生极乐世界的正因。深信切愿建立之后，蓦直去念。只要心心相续
，念念无差，就是这句佛号，要专一地念，要精勤地念，不要夹杂，不要间断，你念得越
久，你的信心越坚固，你持得越多，你心态就越恳切。你在这样的信愿持名过程当中，它
是需要有一个过程。久而久之，自然你念佛的功夫就会成片了，会降伏烦恼。进一步加功
用道，你就能入到事一心乃至理一心。
那么这样的功夫，我们就看到，最先是看你有没有深信切愿。你没有深信切愿，功夫都免
谈。如果离开深信切愿，你仅仅把这句佛号作为做功夫的手段，这就是以横超法做竖出用
，你就是功夫做到成片，得禅定，你也往生不了。何以故？你不能具足信愿，感通佛力，
感通阿弥陀佛的力量。如果我们能以深信切愿持名，久而久之地去念，确实也要谈功夫，
功夫唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，愈持愈切，能这样去做，你决定往生。如果你这样
念了还不能往生的话，释迦牟尼佛讲的一代时教，处处宣扬净土，就说了大假话了。那阿
弥陀佛向整个法界所宣扬的四十八大愿，也是虚假的了。那么这两尊佛都是佛啊，大慈悲
心具足一切种智的佛，他怎么会说假话呢？也没有这样的道理啊！这是彻悟大师用反语来
肯定释迦牟尼佛不会说假话。阿弥陀佛不会发虚愿，它是真实的。于是让我们放心，好好
地把“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”这十六个字的纲宗要领，落实到我们
的行动当中，我们的大事就成办了。好，南无阿弥陀佛。